序品第一

　　序者，庠序，古代鄉學，稱爲庠序。孟子梁惠王：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”注“庠序者，教化之宮。”殷曰序，周曰庠。後人也把它通稱學校。學校中有等級(校長、教授、講師，)有賓主，(基本教師、客座教授)有問答。(常舉行學術講座，有問有答。)這都是學校中應有之內容。

　　又序複有次序、由序、敘述，叁種解釋。以本經爲例，如是等五事(信、聞、時、主、處)冠于經首，即次序。佛放眉間光，天雨四華，普佛世界六種震動，從而起發法華高會的大教，即由序。彌勒疑問，文殊作答，謂是佛欲說法華經的引頭，即敘述。具此叁義，故稱爲序。品者，梵雲跋渠，此翻爲品，把相同義類的文字，聚在同一段文字裏，名爲品。品有叁種情況，或佛自唱，如梵網經心地品下卷，佛自唱位號雲，“我今廬舍那，等”。或結集家所置，如大智度論所述，大品般若，本來只有叁品。(一序、二魔事、叁囑累)或翻譯人添足，如羅什譯摩诃般若，成九十品。就本經而言，藥王本事品是佛自唱，妙音觀音等是結集家所置，梵文中諸品，原先就有的，並非譯人所添加。

　　諸品之始，故言第一。

　　序品內容分叁，初通序迹本兩門，二別說迹門兩門，叁流通迹本兩門。經分四釋：一因緣，二約教，叁本迹，四觀心。始從如是我聞，終于作禮而去，智者大師皆以四意消釋經文。今《會義》略說，或說叁二一，明白經義即可。不段段皆用四釋，因釋過廣，頭緒紛繁，閱者不得要領，或使理解之智慧退損。過于簡略，則經意說不周全。我今處適中而說。既不太繁，亦不太略，令經義易于明了。

　　因緣，亦名感應。衆生無機，雖近而不見。若有其機感，慈善根力，雖遠而自感通。感應道交，故用因緣釋也。夫衆生求脫苦，此機衆矣。佛聖起應，應亦衆矣，怎麼處中而說？大經雲，慈善根力，有無量門。略則神通。神通即應之異名，對感即名感應。設應雖衆，不過于慈(善根力)，求脫雖多，讵出于感。感應二字，作因緣釋，即處中也。

　　約教，夫十方機感，曠若虛空，教法彌廣，怎麼處中而說？今娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開。佛以一音演說法，衆生各得解。依聲教釋，即是處中。

　　本迹，教有權實，淺深不同。將本望迹，機多教異。怎麼處中？迹多雖廣，論本唯一，掌握這個尺寸，何難處中而說。

　　觀心，夫尋迹迹廣，徒自疲勞。尋本本高，高不可極。如數他寶，自無半錢。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，必然逮得己利。(得其實益)故用觀心之釋也。

　　證因緣者，方便品雲，十方諸佛爲一大事因緣，出現于世。證約教者，方便品雲，以種種法門，宣示于佛道。大經雲，粗言及軟語，皆歸第一義。證本迹者，壽量品雲，今天人阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城不遠，得叁菩提，然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫。以斯方便，導利衆生。五百受記品雲，內秘菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土。示衆有叁毒，又現邪見相。我弟子如是，方便度衆生。此則師弟皆明本迹。證觀心者，譬喻品雲，若人信汝所說，即爲見我，亦見于汝，及比丘僧並諸菩薩。

　　今且約叁段(序、正、流通)示因緣相。衆生久遠蒙佛善巧說法，令種佛道因緣。中間相值，更以異方便，助顯第一義而成熟之。今日雨華動地，以如來滅度而度之。複次久遠爲種，過去爲熟，近世爲脫。地湧菩薩等是也。複次，中間爲種，四味調停爲熟，王城法華高會爲脫，今之開示悟入者是也。複次今世爲種，次世爲熟，後世爲脫，未來得度者是也。以如是等因緣，故有序分也。衆見希有瑞，向慕欽渴，欲聞具足道。佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。

　　次約叁段(序、正、流通)示約教相。此序非爲人天清升作序，非爲二乘小道作序，不爲即空通教叁乘作序，不爲別獨菩薩法作序，乃爲正直舍方便，但說無上道作序耳。此正說不指世間爲正，不指藏析空智爲正，不指通體空智爲正，不指別道種智爲正，乃正指圓一切種智爲正也。此流通非爲世間作流通，非流通藏半字法門，非流通通教共字般若，非流通別獨菩薩法，純是流通圓滿修多羅滿字法門也。

　　次約叁段示本迹者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法華經，亦有叁分上中下語，亦有本迹。但佛佛相望，本是無窮。今別取釋迦最初成佛時所說法華叁分上中下語。最初成佛語爲上，名之爲本。中間行化，助大通智勝、然燈等佛宣揚法華叁分者，但名爲中，但名爲迹。何以故，前有上故，前有本故。今日王城所說(法華)叁分，但名爲下，但名爲迹。

　　次約叁段示觀心相者，當約己心論戒定慧爲叁分。修行則戒初定中慧後。若法門則慧爲本，定戒爲迹。又：戒定慧各各作叁分。戒叁分者，初前方便(作受戒前種種准備)，中白羯磨，後結戒竟。定叁分者，初二十五緣具足。中正觀。後曆緣(行住坐觀照)已約叁分示四種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四意消文。