◎1997.09.18講于法雲文教協會

　　法句經講記(叁十二)

　　釋傳道

　　〈言語品第八〉十有二章

　　壹、釋品題

　　言語品者　所以戒口

　　發說談論　當用道理

　　戒，音(界)kai3求蓋切

　　口，音(苦)kho2去古切

　　說，音(刷)soat4時括切

　　本品「言語品」，顧名思義，旨在說明語言的造作對于自他的影響及所帶來的善惡果報，「所以」吾人當「戒」慎「口」業，凡「發」之言「說」、訴諸文字或有所「談論」，皆「當」合于事實、應「用道理」，又適乎自己的身分──如實、如理、如分而說。如此，消極一點說，不但不會造成自己的過惡，也不致帶來他人的困惱；從積極面來看，更可和樂善生，勉人向于善淨，終至究竟解脫，足見語言文字功用之大。古人說：『一言興邦，一言喪邦』1 ，誠屬事實，然而離我們不免遙遠；克實來看：一言，可以使人奮發向上；一言，可以令人退避叁舍；一言，可以爲人帶來寒冬裏的溫暖；一言，更可以將人逼至絕境！言語，真不可不慎！

　　語言(包含文字)的作用，一是抒發自己的思想與情感，一是藉以了解別人的思想與情感。以此爲宗旨，所以包括表情、神色、態度、手勢等肢體動作，一眨眼、一眴目，無非都是語言，都能深刻的表達內心。姑不論自己動身發語的目的爲何，其實，它都在傳達自我意志，而向別人宣告：自己是個怎樣的人，擁有怎樣的心思、情緒與性格。因此，我們希望別人如何定義自己，那就該表現出那樣的言行來！

　　本品承接在〈慈仁品〉之後，或者撰述者有其用心，但不容否認的，語業確乎是最直接得以傳達意業的慈悲，而令衆生深生感受的，就這一點來看，將〈言語品〉列在〈慈仁品〉之後，的確有其殊勝的意涵。綜觀本品的內容，初由惡言舌鬥之患，說到謙言順辭之福，之後又揭示了何謂善言，乃至善言中的最上者，亦有循次說理、引人入勝的意趣，希望吾人鹹能以此爲鏡，而由其中找到屬于自己的省思與革新！

　　貳、釋頌義及因緣

　　1.惡言罵詈　憍陵蔑人　

　　興起是行　疾怨滋生

　　2.遜言順辭　尊敬于人　

　　棄結忍惡　疾怨自滅

　　3.夫士之生　斧在口中　

　　可以斬身　由其惡言

　　罵，音ma7(此處變音，作ma3，莫駕切)

　　詈，音(利)li7柳芰切

　　憍，音(驕)kiau1求嬌切

　　陵，音(鈴)leng5柳【窮】切

　　蔑，音(滅)biat8文傑切

　　興，音(兄)heng1喜經切

　　行，音(幸)heng7喜競切

　　疾，音(嫉)chit8精直切

　　遜，音(舜)sun3時棍切

　　辭，一音(時)si5時祈切

　　一音(徐)su5時渠切

　　斧，音(府)hu2喜矩切

　　口，音(苦)kho2去古切

　　斬，音(嶄)tsam2精敢切

　　以粗「惡」的語「言罵詈」斥責人(「詈」，罵、以壞話斥責之意)，或以「憍」慢的語氣、態度欺淩人(「陵」，同淩，侵侮之意)、輕「蔑」他「人」的一切，吾人若「興起」如「是」的言「行」態度，則憎「疾」(憎恨之意)「怨」惱便隨其「滋」長「生」起。

　　以謙「遜」的「言」語、和「順」的用「辭」來與人交談，以悅豫的神情、和善的顔色，「尊」重「敬」待「于人」，即使遭到輕慢诋毀，亦能捐「棄」自心的煩惱「結」使、容「忍」他人一時的過「惡」，而不以惡製惡、以怨止怨，如此，則憎「疾怨」惱「自」會隨著時節因緣，而雲散月現、終歸淡「滅」。

　　第叁章：「夫士之生」的「夫」，發語詞。「士」，原爲男子的美稱，在此泛稱一切人。偈說：人「之生」存世間，端賴語言作爲彼此溝通的利器。這利器就仿如隱藏刀「斧在口中」一般，可以是正向的功能，也可以是負向的功能；可以是善，也可以是惡；可以使人喜，也可以使人悲，可以使人憂，也可以使人怒；可以救人，也可以殺人于無形。而且話一說出口，便如覆水難收，即令最骁勇的駿馬都追不回；甚至「可以斬」絕自「身」的福德善緣，乃至生命，這全「由」于「其」一時的難忍而口出「惡言」之故啊！

　　以上這叁首偈頌，是釋尊因于這樣的因緣而宣說的：

　　佛世，弗加沙王與瓶沙王二人是十分親近的好友，一日，弗加沙王命人作了七寶華送給瓶沙王，瓶沙王將其轉供養釋尊，並請示釋尊該回贈何物，才能讓自己的好友心開意解，而來見佛聞法？釋尊遂囑他贈以手書之《十二因緣經》。弗加沙王自獲贈此經以後，即經常反複讀誦、探求經義，最後他終于下定決心舍棄王位，出家追求真理。然而釋尊以神通智慧得知弗加沙王其實壽命將盡，爲了成全他見佛求法的心願，慈悲的釋尊遂幻化成一沙門，來到他投宿的陶家，爲他開演無常空觀以及正念的修習法門。弗加沙王雖因此得證阿那含道，可是次日在入城托缽途中，卻真的被一頭新産子的母牛給抵殺而結束了生命。2

　　這頭母牛的主人見它闖了大禍，內心十分惶恐怖畏，就將它賣給別人。沒想到買主正想牽母牛去喝水，它就從新主人的身後將他給抵死了。新主人的兒子一氣之下，就殺了這頭母牛，並且將母牛肉拿到市集上去販售；一位農夫買下了牛頭，就將它穿在扁擔上挑回去。

　　農夫走著走著，走累了，就決定在離他農舍還有一裏多的路上，暫時休息一下。他取下牛頭，挂在樹枝上，人就坐在樹底下歇息。不料才過一會兒，穿牛頭的繩索竟然斷了，牛頭就這麼筆直地掉下來，砸在農夫身上，而牛角就正巧刺穿了他的身體，他也因此一命嗚呼！

　　就這麼樣，這頭母牛在一日裏，竟殺害了叁條人命。瓶沙王得知此事，覺得十分怪異，就與群臣一同來到精舍向釋尊請益。到了精舍，衆人向釋尊作禮問訊畢，瓶沙王就禀白釋尊說：『這件事實在太離奇了！世尊！一頭母牛，居然在一天裏奪走叁個人的性命，這是否意味著將要發生何種變故呢？還請世尊爲我們開示。』

　　釋尊就告訴瓶沙王等人說：『有因有緣世間集，有因有緣集世間，任何善惡的果報都是有因有緣，而不僅僅眼前我們所看到的這樣！』

　　瓶沙王聞言，就請釋尊再進一步慈示其中的原由，所以釋尊接著就說了他們在過去生中所結下的因緣：

　　過去世，有作買賣的賈客叁人，結伴到他國謀生，並且就在那裏向一位獨居的老婆婆租房舍暫住。本來他們理當付房租給這位老婆婆的，但這叁人見她孤獨無依、年老可欺，便起了惡心，想要賴她的帳。于是他們就趁著老婆婆不在的時候，悶聲不響地搬走，什麼也沒付給老婆婆。老婆婆回來不見他們叁人，問了鄰人，才知這叁人已然離去。

　　老婆婆頓時起了大瞋恚，就從後去追趕他們，一直追到幾乎是筋疲力竭了，才總算趕上他們。見了面，老人家不免先是一番責怪，然後就要向叁人索討房租；不料這叁人居然口徑一致地對老婆婆說：『我們之前早就給過房租了，爲什麼你今日還來跟我們要？』言下之意，當然是要賴到底了。

　　可憐這人單勢孤的老婆婆，眼前是拿他們一點辦法都沒有了，逼得她不勝懊惱地咒詛叁人說：『我年紀這麼大了，又如此窮苦困厄，你們叁個年輕人何其忍心這樣欺負我！今生我是奈何不了你們，但來世所生之處，若再相逢，定當殺掉你們，以泄我心頭之忿！縱使你們得道，我都不會善罷幹休──直到取你們的性命爲止！』

　　釋尊接著又說：『昔世的老婆婆，就是現生我們看到的這頭母牛，而叁位作買賣的賈客，正是被母牛所觸殺的弗加沙等叁人。』于是，便對大衆再說了以下的叁首偈言：

　　「惡言罵詈，憍陵蔑人，

　　興起是行，疾怨滋生。

　　遜言順辭，尊敬于人，

　　棄結忍惡，疾怨自滅。

　　夫士之生，斧在口中，

　　可以斬身，由其惡言。」

　　釋尊說完法偈，瓶沙王及群臣們，莫不恭敬謹肅，願此後能廣造善業，遠離諸惡，遂作禮而去。

　　※※※※※

　　看完這故事，內心不覺一陣笑笑！軟土深掘、欺善怕惡，這大約是亘古以來，愚癡衆生共通的劣根性之一；只是，逞一時之快，圖眼前小利，自己終須爲此付出代價！

　　臺灣有句俗諺說：『心否無人知，喙否上厲害。』這充分說明了口業的重要，以及在一般人心目中，惡口所予人的最初觀感。然依佛法說，語言行爲的發動，無非來自心意的主導，無不深受思想觀念所左右；語言行爲，其實只是我們內心意念的反映！

　　所謂『有諸內必形諸外』，在「惡言罵詈，憍陵蔑人」的背後，一定是先有悭貪、瞋忿、嫉妒、憍慢、無明等惡心，才會進一步發展到以肢體、以臉色、以語言來表達內心的不滿。只是有些人城府深，不輕易讓喜怒形于色，表面上也許和和氣氣，暗地裏卻伺機放箭、見縫紮針，真要兩相比較，這是比『喙否』要可怕得多！但這通常需要一些時間，才會慢慢浮顯出來，而惡口則是很直接地就與人結下惡緣，這對爲人淑世、學佛修行講求廣結善緣來說，毋甯是背道而馳的，豈可不戒懼審慎！

　　說話，是一門藝術，是一種涵養，更由此看出一個人的德行。有些人說話，往往不擇時、地、人，想講什麼就講什麼，也不管所講的合不合事實，有沒有道理，合不合自己的身分，對方又適不適合知道這些，他反正就是『十二月屎桶』──『總倒』(全部倒出來)！等他把話全講完了，事後覺得不妥，才又追著央求人家別說出去，結果呢？人家因爲被他煩透了，所以最後就一定會說出去！這是口沒遮攔型的。

　　試分析此一類型的人，他的性格、心態大概可分幾種：一、神經大條、心直口快，卻不知權衡輕重。二、內心空虛，沒話找話說，當然話題不拘，真實性待考。叁、想博取同情與友誼，所以只好誇大自己的處境與委屈。四、亟求表現，想得到肯定與重視，又別無長才，只得致力于挖掘小道消息，並且繪聲繪影。

　　經由以上的解析，我們可以約略歸納出一個結論就是：基本上，口沒遮攔的人因爲自己的人格特質所限，他不但很難得到同情與重視，還往往爲人所輕鄙。他原來渴望友誼，可是他卻永遠只能和同類型的人在一起，彼此重複著一點意義都沒有的話語。他原來期盼受到肯定，可是他卻只能得到懷疑、不耐，甚至厭惡，他──一個口沒遮攔的人，其實是深具悲劇性格的！

　　如果你，是這類型的人，你可以忍受這樣的自己嗎？如果你，是這類型的人，你還要再繼續被人當笑話般唾棄嗎？快點清醒過來啊！快點看清楚自己吧！不要再當個饒舌鬼，浪費唇舌去說一些對我們的生命毫無助益的話了！快點痛下決心去改變這樣的自己吧！

　　但如果你，周遭有個口沒遮攔的親友、同學、同事或同參道友，你又會怎麼做？群聚而笑他？奚落他？鄙視他？孤立他？或者幹脆判他出局，讓他就此從你的視線範圍消失？──在我們知道他的心理需求之後。

　　每個人之所以成爲現在這樣的自己，無不是經由學習而來的，當一個人所學習的對象展現的是錯誤的示範，即使他犯下了滔天大罪，我們也該心存一分悲愍，哀矜勿喜！更何況是我們身邊，與我們有某種相關的人？但是多數的我們喜歡當裁判，喜歡當法官，或者，該說喜歡當園丁，因爲那只要把不合自己規格，或長得礙眼的植株根除便得，管它是雜草或什麼不知名的物種！

　　但，花園裏不是本該有各式各樣不同的花草植株，才更顯得多彩缤紛嗎？爲什麼我們只允許同一品類的植株存活下來呢？也許新植的品種初來並不適應這花園的風土水質，而長得枝丫亂竄，或根本不開花；但我們是不是可以考慮爲它加強支架，來固定它生長的方向？爲它修剪亂竄的枝丫，免得妨礙其他植株的伸展空間？給它日照良好的一隅，又爲它施肥，好讓它在屬于它的季節裏開花結果？

　　如果這些工作我們都做了，它還是長得不好，那再任它自然雕零也不遲，何須我們處心積慮來強行拔除？長得不起眼的植株，我們不要；根莖不強壯的，我們不要；不開花的，我們不要；開花的顔色我們不喜歡的，我們不要；不會結果實的，我們不要；結的果實不甜的，我們也不要……請用力的想一想，最後我們的花園裏，還會剩下些什麼？(待續)

　　【注釋】：

　　1.《論語．子路第十叁》

　　2.此段因緣詳見本雜志96期〈惟念品〉第九～十二章(2006.11.1出刊)

《法句經講記(叁十二)》全文閱讀結束。