叁、以折服現行煩惱，爲修心要務
在沒有開示之前，關于佛教的一點規矩，對大家講講：打念佛七期內，功德堂中，供有延生牌位和往生牌位，我們到牌位前，可不可以叩頭禮拜呢？現在就說這個問題。
首先我們知道功德堂中，延生牌位前，供有藥師佛像。往生牌位前，供有西方叁聖，或阿彌陀佛像、地藏菩薩像等。我們每日念佛，有一定的時間，去功德堂回向，就是把念佛功德，回向延生位，或往生位。延生牌位回向，是回向他們消災延壽。往生牌位回向，是回向他們往生西方極樂世界。既然牌位前供有佛菩薩像，當然四衆弟子皆可禮拜。當我們拜的時候，去到延生牌位前，要觀想是拜藥師佛。到往生牌位前，要觀想是拜阿彌陀佛等，並不是拜延生位和往生位。爲什麼不可以拜牌位呢？因爲延生位是現在的生人，往生位是已過去的人，大都是凡夫。佛教的規矩，凡受過叁皈依，不可禮拜鬼神天魔等，天魔尚且不可拜，何況凡夫？受叁皈依的不可拜，受五戒、菩薩戒的人，更不可拜。所以拜的時候，我們要觀想是拜佛菩薩。
同時我們往功德堂，供飯菜，念叁真言，就是我們不但供諸佛菩薩，並且請過去家親眷屬等，來受飯菜和甘露法食。延生位前上供，純綷是供藥師佛，因爲延生位的人尚生，不需上供，所以延生位回向，必定是中午上供後，連接延生位上供的。
下面正式講開示，昨天說：「以攝心專注而念，爲下手方便。」是說專心注意念阿彌陀佛名號，乃念佛下手方便方法。並且說過，初下手念佛妄想多，是一種好現象，因爲平常不念佛，不知什麼是妄想煩惱，現在念佛對照，就知不念佛的心，乃妄想心，所以我們繼續專心注意念下去，經過一段時間，煩惱自然減少。
今天說：「以折服現行煩惱，爲修心要務。」以佛名號對治妄想，妄想即是煩惱，煩惱不去觀照，不去對治，就會妨礙你的修行。妄想生起，不離貪、瞋、癡叁根本煩惱，如果不用阿彌陀佛名號觀照，失去覺照，任它作動翻騰，就很容易發動身、口，造出種種惡業。我們剛打妄想，還是在意業中，惡業還未造成功，如果發動身、口，就是造業成功，必定要受果報，這個時候悔之晚矣！所以打妄想時，要隨時觀照，以阿彌陀佛名號，去阻止它、降伏它，漸漸念阿彌陀佛有力量，妄想就會減少。漸漸念到一心不亂，妄想煩惱完全不起，就是念阿彌陀佛念到功夫了。
貪瞋癡叁根本煩惱，可以開出無量煩惱，經中說有八萬四千煩惱，八萬四千是印度「無量數」的代名詞。現在把根本煩惱，開爲十煩惱，說明它的重要，比較容易解釋，如果開爲無量煩惱，就沒有辦法說明了。
十煩惱乃五利使和五鈍使，這十煩惱驅使我們去哪裏，就去哪裏，我們作不得主，唯有跟著它走。如果我們不回光返照，折服現行煩惱，當煩惱作主的時候，就會使我們現在造業，將來墮在叁惡道中。十煩惱普通人和佛弟子不同。
現在先說普通人的十種煩惱。先說五利使，「使」是煩惱的異名，以驅使爲義，因煩惱可以驅使我們，使我們流轉叁界。「利」是銳利、猛利，即快的意思。是說它生起的時候很快，當我們明白道理，斷的時候，一下子就斷除，斷也是很快。五利使都是不正見，學佛法的人，要聞正知見，如果知見不正，就會生出種種煩惱。
五利使：一、身見，是從身體上生起執見。凡夫執人身是我，不知此身是地、水、火、風四大組合而成，是一個假相，反執爲真我。二、邊見，是所見的道理，偏于一邊，不明白中道的道理。叁、邪見，乃撥無因果，不信善惡因果的報應。本來五利使都是屬于邪見，現在第叁種煩惱，特別叫邪見者，是因爲它撥無因果，屬于大邪見的緣故。四、見取見，上面「見」字，是見一部分道理，下面「見」字，是執著的見解。是說自己從見到一部分道理中，生出一種執見，認爲自己是了不起的。五、戒禁取見，是指外道而說，外道也有戒律和禁止，對他的戒律禁止，認爲是了不起的。像印度有持牛戒、狗戒，回教有不食豬肉等戒，都認爲他們的戒是最高明的，上面所說，是普通人的五見。
下面說佛弟子的五見。因爲佛法難學的關系，本來佛法是教人斷煩惱的，如果不善學，不但舊煩惱不能斷，還要加上因學佛法而有的新煩惱。所以必定要明解佛法，了知自己本身的煩惱，才可以把煩惱斷除。
一、身見，是因身體而生的執見。在佛經上，破除身見的方法很多。㈠、空觀，是用一種分析的方法，我們身體是地、水、火、風組合而成，把它分開，就是地、水、火、風，哪有身體呢？㈡、不淨觀，是觀我們的身體，內外皆是不淨，所謂「九孔常流不淨」，這樣觀，就會討厭身體，不再執著身體。如果學佛法不善學，不去作空觀和不淨觀，學得幾句「借假修真」的話，說身體固然假，但需要它修行，所以不能不愛護身體。不錯，我們的身體是肉造的，不能使它太受苦，太苦就不能支持，因此我們要有最低限度，維持生活的方法。釋迦佛爲出家弟子，定有四種資糧，就是衣服、飲食、醫藥、臥具。這四種可以資助身體，把身體養好，但不可以把道理會錯，對身體愛惜過度，當成寶貝。否則，不是借假修真，而是借真愛假，顛倒而爲，爲了愛惜身體，生出種種煩惱，這就是身見煩惱。
二、邊見，是學佛法不明中道之理，只偏于一邊。佛法八萬四千法門，大概分爲二種，一是空門，二是有門。往往學空門佛法的，執空一面，毀謗有門佛法。學有門佛法的，執有一面，毀謗空門佛法。像念佛法門屬有門，修此法門，就毀謗禅宗、般若的空門。修禅宗般若空門的，見他人學念佛有門，一樣毀謗有門。他們不知道「方便有多門，歸元無二路。」佛說法是適應衆生根機，有些衆生需要從空門入，佛就說空門；有些衆生需要從有門入，佛則說有門。所以空、有二門，皆是佛法，不可以執著這一方面，而毀謗那一方面，如果這樣，就是謗法謗人，會招到果報的。
叁、邪見，邪見是撥無因果。學佛法的佛弟子，哪一個不信因果呢？但有些人不善學，于是就成爲撥無因果。念佛學有宗的人，不容易生起撥無因果知見。但是學禅宗的人，就容易生起，因爲禅宗是破相，不著一切相，他們修學禅宗，沒有悟得禅理，反而學得豁達空。《永嘉禅師證道歌》說：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」豁達空，就是什麼都空，因爲什麼都不在乎，于是胡作亂爲，變成了無因無果，所以說莽莽蕩蕩作惡業，一定要招到報應的。
四、見取見，也是由學佛而成的知見，乃得少爲足。他學了一點佛法，就說自己全部佛法精通。所謂「以偏概全」。學法相的，謗學法性的不對，這種人，只是學了一點法相的道理，並沒有完全學會。如果真正明白法相道理，他是不會謗法性的，因爲法相宗的五重唯識觀，最後一重，是「遣相證性識」，還是要把法相遣除，證入法性。學密宗的，謗學顯宗的，也是一樣，密宗說：「叁密加持，即身成佛。」他沒有成佛，反弄成一身煩惱，這就是學佛人的見取見。
五、戒禁取見，本來戒禁取見，是屬于外道有的。但學佛法的人，也有此見生起。有人學佛不久，受了叁皈五戒，進一步也受了菩薩戒。剛受了幾天戒，就認爲自己了不起，專門看別人的過失，不是說甲犯戒，就是乙持戒不淨。執自己持戒，去毀謗他人，成爲自贊毀他。自贊毀他在菩薩戒中，屬根本戒。學佛人學佛不成，反學成人我是非，生出種種煩惱，這就是佛法中的戒禁取見。
上面所說是五利使，生起來很快，斷的時候也很快，只怕不起觀照，一起觀照就馬上斷除。
五鈍使乃貪、瞋、癡、慢、疑。學佛的人，很少生貪財的心，但是往往會生貪名的心。大家知道振興佛教，必須要四衆弟子大家團結；現在所以不能團結，就是有貪、瞋心作祟。領導佛教的人，大家都想做最高領導者，得不到的時候，就生起瞋恨嫉妒，甚至障礙、破壞對方，這就是愚癡。爭名也就是我慢心。疑是對佛法道理，生出疑惑。五鈍使性遲鈍，生起的時候緩慢；斷的時候，也不易斷。佛教不振興，就是佛教徒有這五種煩惱之故。
我們是凡夫境界，當然隨時隨地都會有煩惱生起，所以我們必要觀照煩惱。曾子說：「吾日叁省吾身。」我們也要像他一樣，每天觀察自己，看看有沒有生出貪、瞋、癡、慢、疑的煩惱。如果有，就要生慚愧心，忏悔改過。這樣五種煩惱，雖然不是頓斷，也可以慢慢減少。講到這裏，十種煩惱說完，我們要折服現行煩惱，否則煩惱生起，就要起惑造業，流轉生死，將來也就不能往生西方極樂世界了。