六、念佛與勸請
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第五大願「隨喜功德」，今天接著講第六大願「請轉*輪」，及第七大願「請佛住世」。
每天都是講一個大願，今天爲甚麼講兩個大願呢？這有兩個原由：第一是我們的念佛道場只有七天，倘若一天只講一願，則十大願王便不能講完，因此今天講兩願，明天講叁願，如是即可以圓滿了。第二是「請轉*輪」是總義，「請佛住世」是別義。其所以請佛住世者，原爲請轉*輪，是則願王雖有兩個，而意義只是一種。故將第六大願、第七大願，合爲「勸請」，一次講完。諸位留心聽著！下面分叁段來講：
1.勸請的釋義
先解釋第六大願請轉*輪：「請」是衆生的祈求，「轉」是諸佛的宣說，「法」是諸佛的言教，「輪」是教法的譬喻。我們請求諸佛說法，名曰請轉*輪。諸佛所說的教法，爲甚麼用輪作譬喻呢？輪是「轉輪聖王」的「輪寶」。在人壽八萬歲時，有轉輪王出世，由王的福德所感，自然有金輪寶出現。其輪千輻，具足毂辋，衆相圓淨，舒妙光明，旋轉飛行，威伏四方。此福德之王，因有此輪寶之故，稱爲轉輪聖王。諸佛所說之教法，能降伏一切天魔外道，其威德猶如輪寶，故諸佛說法，名曰轉*輪。若詳細解釋，則有大小乘的分別。
小乘*輪，具有五義：一、速疾義：如來的智慧生起妙用時，非常的迅速，猶如轉輪聖王之金輪寶，飛行速疾。二、取舍義：如來所說苦集滅道四谛，令諸衆生舍苦谛而取滅谛，猶如輪寶，舍東洲而取南洲。叁、降伏義：如來說法，能降伏一切天魔外道，猶如輪寶，能降伏一切叛亂。四、鎮伏義：如來智慧能鎮伏一切煩惱，令其不起，猶如輪寶，鎮伏四洲一切臣民，不生擾害。五、上下轉義：如來智慧不但能斷欲界煩惱，亦複能斷上二界煩惱，猶如輪寶，上下飛行。有如是五種義理，是故如來所說的小乘言教，名曰*輪。
大乘*輪，具有四義：一圓滿義：大乘法義，究竟圓滿，猶如輪寶，圓演流通。二摧壞義：大乘智慧能破盡一切煩惱，猶如輪寶，碾壞一切。叁、鎮遏義：大乘聖道，能攝伏外道二乘，猶如輪寶，威鎮天下。四、不定義：大乘法門應機施教，無有定法，猶如輪寶，應持飛至，無有定軌。有如是四種義理，是故如來所說的大乘言教，名曰*輪。
有人說：若佛在世，我們好去到佛前，請轉*輪。現在佛已涅槃了，既不見佛，如何請轉*輪呢？這有兩種義理，須要明白：第一、在地方說，不是請一尊佛轉*輪，我們的對境，乃是盡虛空，徧法界，塵塵剎剎，一切諸佛。現在十方世界，住世的佛無量數，正好請求轉*輪。第二、在時間說，現在的佛固然要請，未來的佛亦當要請。一切菩薩、羅漢、善知識，都是未來佛，皆應請其轉*輪。我們只要能以常常發此大願，隨時隨處皆可依願起行。例如：有一位善知識，修行功夫，甚爲高深，但是他人不知請法。我們以有此願力之故，即代衆人請求開示。要知道真正用功修行的人，所開示的法要，一言半句，皆能令人得到真實的利益。所謂「還丹一粒，轉鐵爲金。至理一言，轉凡爲聖。」又如：有一位大法師，講經說法，辯才無礙，但是他人不知請法。我們以有此願力之故，即代衆人請求說法，大開講筵，普接聽衆。既能令未聞佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已聞佛法的人，深入佛理，倍加精進。這都是請轉*輪的大願，所引生成就的功德。
再解釋第七大願請佛住世：佛有叁身：一、法身，乃中道之理體，無生亦無滅。二、報身，乃因行功德圓滿享受法樂之身，有始無終。以上二種佛身，均不須請求住世，而自然住世。叁、應化身，乃應衆生之機感，變化示現之身。每一尊佛出世，皆示現八相成道，有降生亦有入滅。佛出世間，原爲度生，生未度盡，何以入滅呢？因爲衆生不需要佛了，所謂「化緣已盡，住世無益。」于是示現入滅了。設若衆生以至誠之心，請佛住世，顯見化緣未盡，佛一定會應衆生之請而久住世間的。
有人說：佛將要涅槃而未涅槃之時，我們請佛住世是應當的。現在佛入滅已二千多年了，我們還要請佛住世，豈不是太晚了嗎？
若是對印度示現的這一尊佛說，似乎嫌晚了。然而我們所請的不是一尊佛，乃是十方叁世無盡諸佛。並且還有諸大菩薩，聲聞緣覺，以及一切諸善知識，都要請其住世，所以須要時時發願了。我們再把經文念一遍，藉以增加信心。經雲：「複次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。」這段經文容易懂，念一遍就明白了。
又有人說：有生必有滅，乃世間一定之理。佛既示現受生，亦必示現入滅，方不違背俗谛之理，何能因我們請求而即常久住世呢？
既雲「示現」，即非「定命」，只要有真正發願請佛住世的衆生，佛一定會應衆生之機而示現住世的。不但有衆生請求，佛即爲之住世，而實實在在的是佛不願入滅，唯願衆生請問佛法。如佛臨涅槃時，問衆弟子曰：「我將涅槃，對于佛法，有疑問者，可速來問。」這即是暗示「若有請問佛法者，我即暫緩入滅。」不幸，竟無一人請問佛法，豈不是「化緣已盡，住世無益」嗎？設若有人請問，佛可以多說一部經了，設若有許多人請問，佛可以多說許多部經，自然延緩涅槃了。
我再舉兩則善知識的公案，作一證明：
南嶽山慧思尊者，將入滅時，大集門人說法，苦切诃責！乃曰：「若有十八人，不惜身命，修法華忏者，吾當供給。若無，吾當遠去。」竟無答者！即端坐，言佛來迎而化。這並不是門人請求善知識住世，相反的是善知識請求門人：「只要你們肯修行，我即爲之住世。」不幸，竟無一肯修行者，既然住世無益，只有端坐而化了。
又有一則公案，是我親耳所聞的：民國十七年，我住蘇州靈岩山時，認識一位比丘，名叫妙性師。二十二年，再到靈岩山，這時妙性師在別院寶藏寺當家，我即下山探望這位離別數年的道友。到了寶藏寺，看見一塊木匾，上面寫著「大休息處」四個字，筆力蒼老古拙，因問這是誰寫的？妙性師先歎一口氣說：「唉！這是我的傷心紀念品啊！」于是講起他自己的一段公案，他說：「靈岩山的後面，有一天平山。天平山後面，有一間茅蓬，裏面住一位老修行，名叫大休禅師。我妙性與他談禅，談得很投機。他認爲我是一個法器，但根性遲鈍，急切不能開悟。他說：「你能放下一切，一心辦道，我當爲你住世叁年！否則，我于中秋日就要走了！」我本來很相信他的，可是聽到他這幾句話，反而生起了疑心！因爲「預知時至」這步功夫就不容易，何況「延促壽命」！他真的有這麼高的功夫嗎？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能走嗎？因此一念疑心作了障礙，我終于未去親近他。讵知到了八月十五日，這位大休禅師居然坐化了！我聞訊之下，不勝悲痛！急忙趕到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬門上挂的這塊木匾取回來，留作紀念。唉！談及此事，真是後悔莫及了！」諸位聽到妙性師的公案，有何感想？這不亦是善知識要爲學人住世嗎？而學人竟不肯親近善知識，不禁令人長歎息了！所以我們必須常常發這請佛住世的大願，不但請求諸佛住世，即一切菩薩、羅漢、諸善知識，都要請他們住世。這不只我們自己得利益，亦令一切衆生得到法樂啊！
2.勸請的利益
請轉*輪，可以除慢法障，得多聞智慧。我們遇到佛菩薩，乃至遇到善知識，而不肯請轉*輪者，皆因內懷「輕法慢教」之心的緣故。現代佛子，多如是人，其無道心者，固不足挂齒。即一般自認爲老修行者，率多不肯廣學多聞，于自己則盲修瞎練，于他人則閉口不言，故名慢法障。其對治之法，凡是遇到善知識，即以殷重之心請轉*輪，自能除去慢法之障。前以輕法慢教之故，致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故，遂得多聞智慧了。
智慧有叁種：一曰聞慧，依見聞經教而生之智慧。二曰思慧，依思惟道理而生之智慧。叁曰修慧，依修行用功而生之智慧。現今的修行人，既不肯見聞經教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不墮坑落塹者，恐怕少有了。
請佛住世，可以除謗法障，得慈善根。謗法二字，乍看之，很淺顯易知，詳解之，則頗微細難明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毀謗佛法，這是淺而易知的。至于信仰佛教的人，爲甚麼也會謗法呢？這就微細難明了。若研究其原因，大別有二種：一是重行不重解的人，如前面所說的老修行，凡是教法，一概輕視鄙棄之！豈不是謗法嗎？一是重此輕彼的人，因爲所學的宗派不同，于是重自宗之法，而輕他宗之法，以門戶執見，互相毀謗，而成謗法之罪了。既然謗法，當然不喜聞法，于是與法常相遠離，這便是謗法之障。若能常常發願，請佛住世，則謗法障自然除滅。因爲請佛住世，原爲請轉*輪，既有重法之心，自無輕法之念了。而且不但請佛住世，並要請一切善知識住世。此一切善知識，自然包括各宗各派，門戶執見，既已消除，自無互相毀謗之罪過了。
謗法障除滅之後，即能得種「慈善根」。慈善即是慈悲善，乃佛所說大小乘經典，所具有的七善之一。佛經具有七善，故名正法。其七善者：第一、時節善，佛所說的每一部經，初時說的序分，中時說的正宗分，後時說的流通分，叁時皆善，故名時節善。第二、義善，佛所說的經，其義理深遠，能令聞者得到今世後世以及出世的利益。第叁、語善，佛所說的法，其語巧妙，隨順方俗之語而能顯示正義。第四、獨一善，佛所說法，純一無雜。第五、圓滿善，佛所說的每一部經，悉皆諸法具足圓滿，並不需要另一部經來助成。第六、調柔善，佛所說之法，皆是清淨善法，其性調順柔和。第七、慈悲善，佛所說的法，總爲慈與一切衆生樂，悲拔一切衆生苦。一切諸佛所說的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常發願「勸請」，即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲爲本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六種善根，我們將來成佛說法，亦自具有七善了。
3.念佛與勸請
我們對于各宗各派的善知識，都要請其轉*輪，請其住世。對于專門宏揚淨土的善知識，自然請其轉*輪，請其住世了。我們對于諸大菩薩，都要請其轉*輪，請其住世。對于觀世音菩薩，大勢至菩薩，自然請其轉*輪，請其住世了。我們對于十方叁世一切諸佛，都要請其轉*輪，請其住世。對于阿彌陀佛，自然請其轉*輪，請其住世了。
有人說：阿彌陀佛「現在說法」，何用我們請轉*輪？「其佛壽命無量」，何用我們請其住世？
佛壽無量，現在說法，這是阿彌陀佛的大願大行。請轉*輪，請佛住世，這是我們的大願大行。我們的願行是因，阿彌陀佛的願行是緣，因緣和合，方能見佛聞法。倘若只有佛的願行，沒有我們的願行，則是有緣無因，終不成就。佛雖常常說法，我們未聞，等于不說。佛雖壽命無量，我們未見，等于入滅。是故我們念佛同時勸請，將來往生極樂世界，自會見佛聞法了，亦即是將念佛法門與勸請大願，融而爲一了。
打念佛七，是以念佛爲主，話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
《佛堂講話 第二輯 六、念佛與勸請》全文閱讀結束。