二、念佛當發菩提心

　　諸上善人：昨天講的是「念佛須知了生死」；今天要講的是「念佛當發菩提心。」

　　若以念佛法門祈求人天福報，這固然與佛的本懷不相應。但若專爲自己了生死而念佛，亦只能與佛的本懷少分相應，佛的本懷究竟如何呢？昨天講過「爲令衆生了生死」就是佛的本懷。我們應當注意：所謂爲令衆生了生死者，並不是令你舍棄衆生單爲自己了生死呀！

　　佛法分大乘小乘：小乘佛法只爲自己了生死，大乘佛法是要普度衆生的。念佛法門是大乘佛法，不但要自己了生死，亦要使一切衆生了生死！

　　佛教傳入我們中國，經過諸大祖師的努力宏揚，結果成立了大小十宗。小乘有兩宗：即是「成實宗」與「俱舍宗」。但以我國人的根性，不喜小乘，所以不久也就失傳了。大乘共有八宗：即是「天臺宗」「賢首宗」「叁論宗」「法相宗」「律宗」「禅宗」「密宗」「淨土宗」。淨土宗所宏揚的就是念佛法門，倘念佛法門講的是只爲自己了生死，恐怕與成實宗、俱舍宗成了同一命運，早已失傳了。我們現在的人，既不得聞到念佛之法，哪裏還能夠在這裏打念佛七呢？所幸，念佛法門是大乘法門，才能以傳徧到全國，流傳到現在。

　　但是念佛能否和大乘佛法相應，還要看你發心如何？若發大乘心念佛，則念佛就是大乘法。若發小乘心念佛，則念佛就是小乘法。若發人天乘心念佛，則念佛就是人天法。像昨天所講：有些人念佛，是爲求來生來世轉爲一個大富大貴之人，好享受五欲之樂，紅塵之福。或者有人念佛，是爲求升天，好享受天福。倘若那樣發心念佛，則念佛法門便成爲「人天法」了。若是專爲自己了生死而念佛，則念佛法門便成爲「小乘法」了。若能發大乘心念佛，則念佛法門方能成爲「大乘法」！念佛法門是一，因爲發心不同，其結果不但有大乘、小乘之分，而且有世間、出世間之別，真所謂「差之毫厘，謬以千裏」了！我們既願念佛修行，對于「發心」之正確與否，豈可不加以注意嗎？

　　發菩提心就是發大乘心。梵語「菩提」，此譯爲「道」，或譯爲「覺」。發菩提心，就是發覺道之心。換句話說：就是發「度一切衆生皆成佛」的心。

　　聽了前面所講的話，我們知道「念佛當發菩提心」了！但是單單知道了還是不夠的，因爲知道了只是理論方面明白了，而這個菩提心究竟發起來沒有？這是事實問題。假使我們扪心自問，並沒有真實發心，如是，則即令你心裏知道的理論很清楚，亦只等于畫餅充饑。縱令你口裏會講，把發菩提心的道理講得很明白，而自己卻沒有發心，這正所謂「終日數他寶，己無半毫分」了。

　　我們已經知道發心了，但是這個心仍然發不起來，怎樣辦呢？下面分叁段來講：

　　第一、學佛發心：釋迦牟尼佛是我們的本師，我們是佛的弟子，爲弟子的應當跟著本師學，佛怎麼發心，我們就怎麼發心，才不致有錯。佛發的是「四弘誓願」的心，我們亦應先發四弘誓願。我們中國的佛法是大乘佛法，所以受五戒、具足戒、菩薩戒的時候，都須發四弘誓願，即令單受叁歸依，亦須發四弘誓願。這就是教我們發菩提心的。

　　佛發的四弘誓願：第一願是「衆生無邊誓願度」：我們既然學佛，就應當學佛發願度衆生，少數的衆生需要度，多數的衆生更需要度。衆生究竟有多少呢？在我們所住的地球上，有叁十多億人，這是單指「人道」說的；「畜生道」的衆生有多少呢？實「非算數所能知」了；還有餓鬼道、地獄道、修羅道、以及天道的衆生呢？更「非譬喻所能知」了！然而這還是指著我們所住的這個小地球說的呢！若依佛教地理看起來，虛空之內，有無量無邊的叁千大千世界。世界既然這樣多，世界上面所住的衆生，真是多得不可思議了！這些無量的世界，無邊的衆生，都有痛苦，都需要我們去度！如果以爲衆生太多而生退心，那就不是發菩提心了。不怕衆生是無量無邊的多，我們都誓願度盡他們，這才堪稱弘誓大願！

　　第二願是「煩惱無盡誓願斷」：煩惱多得很，多到無窮無盡！這無窮無盡的煩惱，我們誓願把它斷盡了！斷盡了自己的煩惱，然後才能度衆生了生死，方可謂之「度衆生」。然而衆生的生死如何能了呢？是則必須令衆生斷盡煩惱，才能了脫生死。設若我們自己的煩惱尚不能斷，如何能斷衆生的煩惱呢？所以必須發願，爲度衆生之故，先將自己的無盡煩惱斷盡了。

　　第叁願是「法門無量誓願學」：衆生無量無邊，衆生的根機也就無量無邊，因之度衆生的法門亦需要無量無邊。衆生根機不同，應當觀機逗教，觀衆生是甚麼根機，就用甚麼法門去度他。例如：衆生喜歡「禅」，我們就度之以「禅」。衆生喜歡「密」，我們就度之以「密」。至于我們自己的煩惱，真是無窮無盡！爲斷除這無盡的煩惱，亦須學無量的法門。比方說：我們的「散亂心」太多，那就須用「數息觀」以治之。倘若是「貪欲心」太多，那就須用「不淨觀」以治之。總之，爲度無邊的衆生──滿第一願，爲斷無盡的煩惱──滿第二願，就須修學無量的法門──發第叁願。

　　第四願是「佛道無上誓願成」：沒有比佛道再高上的，所以說「佛道無上」。大乘道位有叁賢、十聖、等覺、妙覺。叁賢之上有十聖，十聖之上有等覺，等覺之上有妙覺，妙覺就是佛，沒有比佛再上的了，故曰佛道無上。佛道雖然如此高遠無上，我們爲了度衆生，必須發大誓願，不至成佛不止！這四弘誓願，在修行的曆程上說：前叁願爲因，後一願爲果。但在所爲的目的上說：後叁願爲因，前一願爲果。所謂爲度衆生而斷煩惱，而學法門，而成佛道。斷煩惱，學法門，乃至成佛道，並非爲的自利，悉皆爲的利他，無非爲令衆生了生死！是故學佛發四弘誓願，即是學佛發菩提心。

　　第二、觀衆生苦：設若我們學佛發心仍然不甚懇切，那就要實地觀察衆生的痛苦！若能見到衆生的痛苦，感覺著比自己的痛苦還難以忍受！因而生起憐愍之心，由憐愍之心而引生大悲心，誓願拔除其痛苦，如是則菩提心不發而自發了。

　　一切衆生迷惑顛倒，認苦爲樂。我們能觀察自己之苦，即是生起了正知見，進而推己及人，觀察其他衆生之苦，這樣就與菩提心相近了。

　　試觀在這念佛堂裏，多數是老年人，若看到老年人那種老態龍鍾的樣子，老來方學佛，六根已暗鈍！觀此便生憐愍之心，于是發心度他們，這就是發了菩提心了。

　　若看到同願道友們，因病不能參加佛七；或者病了因爲醫藥太貴，而未能就醫買藥，便起憐愍心，發心度他們，這就是發了菩提心了。

　　又若看到少年人，正需依賴他的父母教養，但他的父母忽然死去了！又如老年人，正需要他的兒子養活他，偏偏他的兒子夭亡了！因此對他們生起憐愍之心，發心度他們，這就是發了菩提心了。

　　現在社會上凶殺案很多，雖然多系「五陰熾盛」所造成，但細究其原因，大抵是「冤家討債」！像前天報載：臺南一旅客，到一旅店住宿，因其所住之房間靠近廁所，感到不愉快，要求另換房間，而店主人答以客人已滿，無房間可換，讵知該旅客竟操刀將店主人殺死！因此一點小事怎麼就會動刀殺人呢？這就是「怨憎會苦」。我們再往大處看看：像第一次、第二次世界大戰，開始發生時，動機很微，戰爭一經爆發，竟致死傷千萬人！這都是「怨憎會苦」。想到這裏，我們就要趕快發心，度這些可憐的衆生，這就是發了菩提心了。

　　我們再觀察：如許多公教人員，很想來這裏念佛而不可能；又如世界大戰太殘酷，大家想求和平而亦不可能，這都是衆生的「求不得苦」。觀此而起憐愍心，想度盡他們，這菩提心已經發起來了。

　　第叁、爲他往生：「他」是指的一切衆生，我們念佛往生西方，不是爲的自己，而是爲度一切衆生才發願生到極樂世界去的，所以謂之「爲他往生」。

　　念佛往生是爲了生死，念佛才能念出功夫來，這是對的。但若專爲自己了生死，乃屬于小乘心。若爲衆生而念佛往生，方是大乘心，始與阿彌陀佛之本願相應。

　　有人問：既然發心度衆生，住在娑婆世界永遠的度就好了，爲甚麼要往生西方呢？

　　我們先反問一句：度衆生要用甚麼去度？是不是需要智慧、辯才、神通、相好？我們現在一無所有，將何以度呢？

　　前面講過：爲度無邊衆生，須斷無盡煩惱，學無量法門，成無上佛道。但是在娑婆世界要想把後叁願做滿了，再來滿第一願，真是談何容易？先說斷煩惱，「斷見惑如斷四十裏流」，要有多大的力量才能把見惑斷掉？還有思惑、塵沙惑、無明惑哩！再說學法門：我們福薄慧淺，連一句阿彌陀佛尚且不易念熟，又何況學禅、學密、學數息、學不淨呢？至于說到成佛道，那更是不容易的事，按儀軌須要經過叁大阿僧祇劫，這還是照著但進不退的時間說的。假若來生墮落叁途，不知何時才能出來？縱令來生不失人身，亦難保不昏不迷！如是而欲成佛，真不知要經過多少阿僧祇劫哩？

　　我們觀察衆生痛苦已極！急待度脫，豈可遲緩？是以應當趕快念佛，求生西方，見佛聞法，獲得智慧、辯才、神通、相好，再回娑婆，廣度衆生，滿菩提願。

　　話說多了「打閑岔」，大家發起菩提心來精進念佛吧！