無常、無我，大悲、大願——佛指舍利的啓發

　　釋昭慧

　　 迎請中國陜西法門寺佛指舍利，這是臺灣佛教界的一大盛事。就佛教徒而言，它是可資緬念聖德的一點具象依憑；就非佛教徒而言，它是重要的曆史文物；就臺灣社會而言，在盛況空前的儀典與龐大的迎瞻隊伍之中，我們已看到了它的“新聞性”。就賭徒而言，星雲大師說得好：要依佛指舍利來求取明牌，一定不會“樂透”，而會“苦透”。

　　91.02.26 迎佛指至叁峽金光明寺，昭慧法師與諸長老尼參與恭迎主法典禮。

　　 佛指舍利所可啓發者，也許可以比上述事項更多。《佛說力士移山經》中有一段記載：

　　一時佛與千二百五十比丘遊行于拘夷那竭國，見其國臣民皆出雲集，原來去此不遠，有大石山，方六十丈，高百二十丈，妨塞門途，行者回礙。有五百個“膂力世稱希有”的大力士同心齊喝，並勢推移，結果力盡自疲，不得動搖。由于音震遐迩，乃引來黎民之輻湊共觀。佛陀于是前去，以右足大指蹶舉山石，再以右掌捏成一抟，叁轉置于虛空，去地四丈九尺，還著掌中，以叁指捏成沙屑。時諸力士見佛神變，目瞪口呆，于是問道：這是佛陀乳哺之力(天生的力道)，還是神通、智慧、意行之力？佛答：這只是乳哺之勢。

　　緊接著，佛陀一一回答：如來的乳哺之力、神足之力、智慧之力、意行之力，是何等的钜大，而且後後超乎前前。力士再問：還有沒有超過它們的力量？世尊告知：這一切力，不比“如來十力”廣遠難限。而這十力，雖然已是強盛之極，卻還抵不上“無常”之力。即連如來十力如此殊勝，但“無常”力仍然勝過于我。如來色身，當歸壞敗。如來將于今晚夜半時分，在此滅度。

　　 于是佛說偈曰：

　　 “法起必歸盡，興者當就衰，萬物皆無常，慮是乃爲安。”

　　 　如來色身也一樣順應著“無常”法則，會歸敗壞。如來早已涅槃，而且火化殆盡，只留下幾分遺骨(佛指舍利是其一分)，在無言地向我們叮咛著這項鐵則：能夠體會因緣生法的興衰無常，就不會錯誤期待“永恒福樂”的到臨，而帶來不遂己心的痛苦了。如是思慮“無常”法則，就能豁達開朗，安常處順了。這就是佛指舍利可以提供給我們的一項重要啓示。

　　其次，《增一阿含經》有一段記載：

　　一時佛至忉利天爲母說法，叁月之後返回閻浮提僧迦屍池水側，蓮華色比丘尼搶先來到，欲先見佛；爾時尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，于一山側縫補衣裳，原亦欲往問訊禮拜如來，再一思維：一切諸法皆悉因緣和合，沒有常恒性(無常)，沒有獨存性(無我)，是謂“緣起”。見緣起即見法，見法即見佛。于是不起于座，默思諸法之無常、無我性。當蓮華色因先見佛而雀躍之時，佛告大衆：“須菩提先見我身。”

　　這就是後來《金剛經》所說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”的深意。吾人恭迎佛指舍利之同時，不妨依佛指而憶佛言，體味“緣起無我”的佛家智慧，否則若處處以自我爲中心，向佛指舍利求財、求福、求富貴、求權勢，那麼，就算是生在佛陀時代，與佛陀肉身對首相迎，也會睹面錯過的。

　　體會著“無常、無我”的法則，我們不妨進而修學佛陀的“大悲、大願”，用以利濟衆生。在此姑舉一位以肉身守護佛指舍利的“大悲、大願”之典範——良卿老法師(參見商成勇、嶽南著《萬世法門》，頁一五二～一五六)。

　　一九六六年夏，文革浩劫開始。一個黎明，數百名紅衛兵向法門寺擁去，將珍貴的佛像、文物、史料一概砸爛。大隊人馬又開到業已封閉千年的佛指舍利寶塔之下，輪番以鐵鍬、鋤頭向地下劈去。眼見寶塔中心已挖出約半人深的大洞了，此時，八十歲住持良卿老法師再也無法沈默，前來阻攔，卻被打得鼻口流血，頭皮青腫，昏死過去。幾人將其連拖帶拉，扔到塔後空地。

　　酷熱與劇痛使他轉醒過來，他一拐一瘸走向大殿，穿上五色木棉袈裟，在香案前對殘缺不全的佛像膜拜之後，將平時照明用的煤油澆在身上，然後走到寶塔之前，引火自焚。大火升騰不止，紅衛兵們見到這幕悲壯場景，個個目瞪口呆，在極度驚恐不安中，扔下工具四散而去，法門寺乃浩劫余生，佛指舍利(以及地宮所有珍希文物)因此有幸保全于世，得以延伸出今日的莅臺勝緣。

　　在良卿老法師的身上，我們看到了不畏強權暴橫，大悲、大願的典範。在佛指舍利塔前，他體證了“諸法無我”——不是企求舍利福佑于我，而是爲法忘軀，以身殉道，留下佛指舍利，以對世人作那無言的“法”之昭告！

　　九一、二、二叁　于尊悔樓

　　——刊于九十一年二月二十四日《自由時報》“自由廣場”