昭慧法師論宗教性侵害案

　　法程

　　 九十年十二月十一日，晚上九十至十時，民視“頭家來開講”節目主持人胡婉玲小姐邀請昭慧法師來節目中，參與討論宗教性侵害案

　　 由于攝理教主韓國人鄭明析性侵害案愈演愈烈，韓國亦有受害女子來臺，指控曆曆，民視“頭家來開講”節目主持人胡婉玲小姐邀請昭慧法師來節目中，參與討論宗教性侵害案。該節目來賓還有世新大學羅燦英教授、統一教在臺最高代表張全峰先生、中華民國宗教清流促進會理事長尚潔梅先生、脫離攝理教的王武魁牧師。昭慧法師于節目中指出幾個要點：

　　一、神聖的場域依然可能發生邪惡之事：

　　 恭敬信仰之心，容易讓人處在一種順服的狀態，而神聖的氛圍又讓人易受催眠，理性繳械，而把領導人的言行合理化。邪惡之人善于利用這種令人信賴的場合遂行其私，以利于其惡行得逞。而這時許多宗教女性，常常不但是性侵害的受害人，而且可以進一步成爲領導人的幫凶，讓其他無辜女性卷入，一齊受害。

　　二、父權支配易産生性侵害事件：

　　 古老的宗教出現于父權社會，所以無論其教主再怎麼強調“平等”，再怎麼仁慈對待女性，但由于教典的編撰、解釋權都掌握于男性之手，他們總是透過教典散布對女性鄙視、貶抑的訊息，以宗教權威語言來對女信徒洗腦。這種權力不對等的關系，最容易使得宗教中的女性自尊心減低，自甘爲男性的奴仆、臣妾，所以一旦男性領導人對她起非份之想，往往不是讓她倉皇失措，失去抵抗意志，就是迷惘于“受到恩寵”的感覺，自願成爲共犯結構。再加上男性在生理上對性的抗拒力本來就比較脆弱，又容易産生攻擊性，所以宗教中性侵害案會層出不窮。對治之道是回歸到宗教的“平等”精神，解構男性沙文主義。

　　叁、苦行、神迹、神通都不足爲憑：

　　 攝理教主自稱曾于苦行之中蒙獲神迹。許多宗教領袖即因其神秘經驗而産生charisma(神魅)。其實吾人應體會宗教之本質。就佛法來看：

　　 1·凡宗教都必然有其超越常識的神秘經驗或冥契經驗。此中“看得到的不一定存在，看不到的不一定不存在”。由于不理解此一宗教特質，以爲要“眼見爲憑”，故許多科學研究者或理工科教授學生，比人文學科的人更容易上當。因爲他們確實親眼看見了某人的“神迹”。

　　 2·有的“神迹”可能是當事人造假；就算是真實的，在佛法來看，也不過是種種“幻境”。就佛教徒的經驗而言：縱使在睡夢中、靜坐中、念佛中或禮佛中，見到佛菩薩現前，乃至放光、說法、答問，都必須體會“凡所有相，皆是虛妄”的本質，不能“執幻爲真”。

　　 3·至于“神通”之類，也最易使人心理繳械。其實神通不過是另一種經過專注而反覆的訓練，所獲得的“神乎其技”本事而已。專注而反覆的訓練，可以讓馬戲團雜耍人學會走鋼索，也可以讓人成爲傑出的工匠、數學家與音樂家，同樣的，專注而反覆的訓練，可以讓人習得神通。此中有人是天賦異禀，但這仍與過去生的熏修有關。由于神通易使品行不端之人炫異惑衆，引來社會的不安，所以佛陀幹脆規定僧尼：即使有了神通，也不得向人訴說或展示自己的神通境界。

　　 4·要注意的是：一、神通或神迹並不等于品德。所以有神通或神迹經驗的人並不保證品行高潔。二、苦行中領受到的一些宗教經驗也不是永遠不退的。一旦因苦行而受到世人的尊崇，名利權力薰心，酒色財氣都來，往往原有的宗教經驗都退光了，但信徒還繼續合理化其行爲，往往受到性侵害後，還對其言行不敢置疑。所以過去有苦行經驗的人會鬧出宗教醜聞，這點並不希奇。

　　四、“安全距離”的觀念應予推廣：

　　 性侵害案往往發生在熟悉或信賴的人身上，而監督系統是不一定存在的。是故父母師長最好讓孩子自小受到“身體自主權”意識的訓練，與人保持“安全距離”，不論對方是父親、老師、教授、神長、法師。這不但是對對方的一種禮貌，也是對自己的一種尊重。