把握珍貴的百年一餐

　　佛陀降臨世間，在印度轉了叁次的大*輪，還有無數無量的小型傳法，示現不可思議的教法，宣說生命究竟解脫之道，使我們受到法益，讓我們可以依據他所宣說的教法來修行。我們現在有機會連接釋迦牟尼佛的教法，不知是累積了多少資糧的福報成熟在今日！遇到這種難得的機會，就像「一百年的一餐」。不說一百年，如果一天當中只能吃一餐，那麼我們一定會很珍惜這一餐，連掉下來的一顆小小米粒，都會撿起來吃。所以百年中的一餐已經到來，在佛陀降臨這世間弘法時，我們要好好把握這樣難得的機緣。如果這時候不把握這樣的好機緣，那麼和佛沒有降臨的黑暗時期是一樣的。就像現在雖然佛降臨了，佛法也還存在，但大部分的人還是沒能真正修學佛法。

　　其實進入佛門修學，是要學習讓自己的身口意，轉換成佛菩薩的身口意，但是這對凡夫來說，短時間內非常困難。所以，不要以爲靠這些大師們的加持力，就能讓凡夫的所有妄念馬上轉換。沒有這麼快，這要兩個人的因緣相互連接，才能慢慢的轉換，也就是必須自身肯下功夫努力，上師們的慈悲才能對自己産生真正的加持力。

　　我們當然不希望自己是一個泡沫教徒，因爲這樣對我們今生沒有任何好處，對來生更沒有幫助。按照佛法來講，如果心不如法，修行也就會不如法，法反而成爲進入地獄的種子。世俗者難免無法不貪、不瞋、不無明，也有嫉妒跟傲慢。可是作爲修行者，所學的每一點、每一滴，都是針對自己內在的五毒，都是在修正、改掉這些讓我們墮落的貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢。所以我們應該經常去思考，在這當中應該怎麼拿捏？

　　我們每個月都上好幾堂課，一年、二年、叁年長時間的來聽聞佛法，慢慢的能夠在心性上真正的産生作用。西藏有一個比喻：一般染布是用白布染，有時染料放錯了，將布取出來時，雖然不能染成想要的顔色，可是總有點顔色染在上面，不可能比放下去之前還白。我們以暇滿的人身東奔西跑，爲的就是找到一個好地方如法修行，真實的投入，有了這樣一個信仰後，必須讓佛法在我們的心産生作用。如果對心沒有産生作用，這與世俗的學問又有什麼差別呢？世俗的學問還可以在世俗上用一用，可是當佛法對心沒有産生效果時，就連在世俗上也沒用，到最後只變成拿來批評其它佛教徒的工具。自己沒有照著佛理去做，又要說別人，結果就會被別人譏諷，當成笑話，因爲你約束別人，別人也會約束你。

　　例如我們所講的人生無常，包括佛菩薩的無常、聖人的無常，以及大地萬物的無常等等，可以講很多的道理，可是這不需要講太多，因爲一個地震，便可以發覺很多人突然往生；車禍意外、天災人禍也常常在我們旁邊發生。所以無常的重點不在講說，而是需要去觀察，從觀察當中，生起真正的慈悲心。如果沒有非常真實強烈的慈悲心，很難讓自己的本性有所改變，因爲我們常常會約束別人，不會約束自己，導致所做的一切佛法都變成罪過。

　　作爲一個佛教徒，常常觀察自己的身、口、意，是非常重要的，要不然常說要利益別人，甚至要利益天下所有一切衆生等等，便成了空談。在無法約束自己的身、口、意時，利益衆生似乎變得非常遙不可及。所以很多時候，我們的菩提心如果沒有真實地在內心生發，就會變得麻木不仁，這種人叫做「佛油條」、「佛油子」。我們絕對不能做佛油子，因爲現在是濁世來臨，我們已經很難有一個好的因緣來學佛。即使目前有，但是當好的因緣結束後，若沒有一個好的因緣來連接，那暇滿人身不就白白浪費掉了嗎？

　　學佛時，正知、正念是非常重要的，也就是我們自己心態上的轉換很重要。以上所講的種種道理，不要聽過就忘記了，希望大家能夠真正放在心上，一再的思惟、修持，能夠從內心中産生正知正見，生起出離心，將心念轉向正法。