第叁節2：皈依的方法2

　　◎皈依「上師、本尊、空行」叁根本

　　在金剛乘中，內相的皈依，叁根本爲所皈依之處。「上師、本尊、空行」叁根本中，修行加持的根本是上師，修行成就的根本是本尊，修行事業的根本是空行。「上師、本尊、空行」實爲「加持、成就、事業」的叁根本。

　　1．上師

　　有關上師的意義，請參考前面第叁章第叁節及第八章第一節。

　　2．本尊

　　作爲一位金剛乘的行者，需要了解本尊的意義。藏文稱本尊爲「e dung」，「e dung」是什麼意思呢？「e」是指我們的心，我們的意；「dung」是指將本尊和我們的心，以誓約堅定不渝地結合在一起。

　　本尊是從法身佛中，爲利益衆生，以報身的形象所顯現的佛，包括寂靜尊和忿怒尊。其中以慈悲、寂靜、祥和的狀態顯現的本尊，是爲「寂靜尊」；以比較凶猛、忿怒、恐怖的狀態顯現出來的是「忿怒尊」，如中陰百尊中的42位寂靜尊和58位忿怒尊。

　　每一種法門的主尊，是爲本尊。修法的時候，必須要依賴本尊，才能成就。如果主修一個法門，每天不間斷，時時刻刻觀想這最主要的一尊佛，這就是修持本尊的意義。我們常說，「修千百萬尊佛，難成就一佛；修一佛能成就千百萬尊佛。」這是修法的訣竅。當然，這並不代表你不能再觀想其它的佛，而是提醒自己，在修行的過程中，要一門深入，專一修行。如果沒有抓住修法的竅門，心意不定，人雲亦雲，今天修這個本尊，明天又換另外一個本尊，換去換來，修行方法一再改變，一直到老死，如果還沒有一個真正的所依來專修的話，當然不會有任何成就。

　　修行人應該如何選擇自己的本尊呢？修持哪一尊本尊，不是由別人來幫你尋找，而是由你自己決定的。如果你受了某個本尊的灌頂，表示你和這本尊有因緣，至于你是不是修這個本尊，還要看你自己有沒有決心和時間來修行而定。每個人無始以來，在生生世世漫長的修行過程中，一定和某些佛，連接上很深的因緣，就像我們在世俗的生活中，雖然接觸過成千上萬的人，可是只有幾個人和我們有很深的因緣，值得我們依賴和信任一樣。

　　如果我們將信心全放在某一尊佛的身上，透過自己專一的觀想，讓自己的意完全和這尊佛合而爲一，就像奶和水融合成奶水，最後分不出來哪一部分是奶，哪一部分是水一樣，練習將你的心和這尊佛合爲一體，就是所謂的「修本尊」。

　　3．空行

　　什麼是空行呢？以慈悲力，在法界中，幻化出許多形相來利益衆生，消除衆生以及修行者障礙的菩薩們，稱爲空行，有的稱爲勇父。不論是空行也好，勇父也好，兩者同樣的意思。我們雖然看不見他(她)們的存在，但是只要如法的修行，他們無時無刻不在我們身邊，不但設法保護我們，不受外力的影響，還會幫助我們修行，以達更好的境界。尤其是修行人將要成就的時候，常會有很多不喜歡看到修行人成就的妖魔，特別是天子魔等，專門會設障礙來阻撓。比如，以前佛陀在清晨，睹明星即將成道時，就有許許多多的妖魔鬼怪來擾亂。能幫助修行人成就，排除幹擾，去除障礙的，通稱爲空行。

　　◎皈依「脈、氣、明點」

　　密相的皈依，以「脈、氣、明點」爲皈依之處。簡單地說，「脈、氣、明點」中，脈是指人體內從頭頂到私處，有以脈瓣結成的輪幅，包括人體所有的神經系統等等細微的部分。氣，在藏醫學中，泛指流布在人體的五種根本氣：持命氣、上行氣、下泄氣、平住氣和通行氣。有了氣，人的生命才得以生存，當體內某個部位的氣不通，身體就會生病。除了氣以外，人還要靠什麼存活呢？人有了脈和氣，還要具備明點(意識)，氣才能運行轉動；而明點是大樂的精髓，以種種形式存在脈道中。整個脈、氣、明點是人生命存活的所依。

　　在修行上，「脈、氣、明點」是相對于「身、口、意」而言的，如果我們能徹底淨化身、口、意的業習，就可以成佛；如果沒有理解這個道理，沒有徹底清淨身口意的罪業，就會一直在無邊的輪回中輾轉受苦。

　　1．脈清淨而現化身

　　在不共密續中，我們賴以修行的身體，是依靠脈爲支柱；脈清淨而後現出化身；淨化「脈」，消除身業，是成就化身佛的來源。

　　2．氣清淨而現報身

　　我們依靠氣，發出語言，氣清淨而後現出報身；淨化「氣」，消除語言上面的業力，是成就報身佛的來源。

　　3．明點清淨現法身

　　我們的心識是依靠明點。明點清淨後，可以現出法身，淨化「明點」，清淨意業，是成就法身佛的來源。

　　完全徹底清淨脈、氣、明點，可以讓我們很快得到佛的法、報、化叁身究竟的成就。而實修法報化叁身的自性，是依靠勝義菩提心。如果你不了解脈、氣、明點，就不知道如何依靠它修行淨化，證悟心性真實的本來面目。

　　金剛乘中，脈、氣、明點殊勝的所依，從哪裏可以得到成就呢？依靠大樂。大樂，具備了一切殊勝的空性，就是密法裏所講的光明大明點。也就是說，氣、脈、明點淨化後可以證悟空性，透過對空性的直接體悟，現出佛境界，具足一切殊勝圓滿，這種快樂是永恒不變的大樂。

　　◎皈依「本體、自性與大悲」

　　金剛乘的極密皈依，是在能皈依和所皈依二者無分別的本智中，以清淨的本體，光明的自性，周遍十方的大悲，爲皈依之處，這是極殊勝的金剛妙義所在。

　　1．本體與自性

　　本體與自性，雖然兩者在中文的涵義上好象沒有差異，但在藏文上是有分別的。本體體性是法身，不生不滅，無形無相。從本體中顯現出的光明，就是自性。從遍知一切的本體法身中，可以現出光明自性的報身。本體和自性的關系，就像是燈和燈光一樣。當我們將電力輸進來，電燈發出亮光，這時，你認爲燈和燈光，是分開的？還是一體的呢？我們不能說，燈就是燈光，但也無法將這兩者分開作用。同樣的，本體是空性，自性是從空性中顯現出來的光明智慧，二者同體有別。在修行的過程中，我們常常會發願利益天下衆生，當最後願力成熟時，就真的會具備利益衆生的能力，就如同把燈一開，燈光會自然顯現，不假造作一樣。

　　2．大悲普照

　　從本體體性法身中，顯現出自性光明的報身佛，由自性光明中，以大悲心周遍十方，現出許多化身來利益衆生。就像剛才比喻，將一盞燈點亮，燈光出現以後，從燈光中發出來的光線，可以照射整個大地的衆生一樣。

　　◎叁寶、叁根本、叁身同體

　　雖然在理論上，將佛、法、僧叁寶，上師、本尊、空行叁根本以及體性、自性、大悲等法報化叁身，分開來解釋，好象彼此不相關，其實，叁寶、叁根本以及叁身中，本體體性是法身，是上師，也是佛寶；自性是從本體中顯現出來的光明相，是報身，是本尊，也是法寶；大悲是慈悲衆生，從報身顯現出來的化身，是空行，也是僧衆，彼此關連，本來同體，沒有分別。