第二節 發心的類別

　　在「慈、悲、喜、舍」四無量心的基礎上，我們學習發殊勝菩提心。菩提心依照心力的大小、修行成就和發心的體相，可以分作下面幾種不同的方式。

　　◎依心力大小而分的發心

　　如果以發心的心力大小來分，發心可分爲叁種：「國王式的發心」、「船夫式的發心」和「牧羊者式的發心」。

　　一．國王式的發心

　　什麼是國王式的發心呢？好比一個人，要擊敗群雄，當上一國之君之後，他才擁有龐大的能力與權勢，爲全國百姓造福，讓所有的人民過得舒適安樂。同樣的，自己發心先證得佛果，再接引一切衆生，得渡彼岸，這是「國王式的發心」。

　　這種發心的方式，是希望自己先衆生而成佛，在成佛以前，這麼發心：「當我成佛以後，願能具足廣大的能力來利益衆生，讓衆生成佛。」一個行菩薩道的人，因爲發出這樣大的承諾，菩提心會愈來愈增長；當他究竟成佛之後，自己先前所發的願力，自然而然會成熟。這種“國王式的發心”，又稱之爲“廣大欲樂的發心”。

　　這種發心，在叁種發心中，心力居下，需要經過叁十叁大阿僧祗劫才能成佛。像以前的燃燈古佛、阿彌陀佛和釋迦牟尼佛，他們都是這樣的發心。

　　二．船夫式的發心

　　船夫式的發心，有如船夫用船載運人渡河，自己和船客一起到達對岸一樣。這種發心的人，對所有的衆生和自己一樣慈悲，發心要救渡衆生，不讓任何一個衆生比自己晚成佛，自己也不願意比衆生早成佛，希望大家一起同登彼岸，共證佛果。這樣的發心，又稱之爲“殊勝智慧的發心”。

　　這種發心，在叁種發心中，心力居中，必須經過七大他阿僧祗劫成佛，像彌勒菩薩一樣，發願未來要和衆生一起成佛。

　　叁．牧羊人式的發心

　　牧羊人式的發心，就像牧童牧牛羊一樣，擔心牛群或羊群的的安危，爲了不讓它們受到狼群的侵襲，又希望牛羊能很安心地覓食水草，自己走在牛羊群的最後面。

　　這種發心是希望所有的衆生，都先自己成佛，自己最後才成佛，這需要非常強大的心力和願力，所以稱之爲「無與倫比的大發心」。

　　這種發心，是叁種發心中，心力最大的；以成佛的速度來講，是最快速的，經過叁大阿僧祗劫，就能成佛。比如，像文殊師利菩薩，大慈大悲觀世音菩薩，以及地藏菩薩發誓「地獄不空，誓不成佛」的發心，他們都是把衆生放在自己的前面，希望渡盡所有天下衆生，先讓衆生成佛自己最後再成佛，這種心態是所有發心中最大的。

　　◎依修行成就不同的發心

　　依照修行成就不同來分，菩提心的種類可以分爲：勝解行發心、清淨意樂發心、異熟發心、斷障發心等四種。

　　一．勝解行發心

　　我們進入大乘佛法，必須要學習發菩提心。剛開始練習時，我們需要勉強自己，不斷反複思考：「我要如何發出菩提心？要如何身體力行，才算具有菩提心？」這樣不斷訓練自己，讓菩提心在心中慢慢成熟。當我們修行，從學佛的五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道中的資糧道，進入加行道的時候，不用刻意，自然而然就具備了菩提心。也就是說，當修行修到一定程度以後，會發覺以前沒有智慧解決的問題和煩惱，包括貪欲、嗔恨、愚癡、傲慢、懷疑嫉妒等，隨著我們在資糧道上不斷累積資糧，這種種負面的煩惱業習會逐漸減少。

　　從資糧道慢慢進入加行道時，在加行道中，有「暖」、「頂」、「忍」、「世第一法」的次第。修行進入「暖」的階段時，由于精進的修持，福報自然增長，雖然沒有辦法用肉眼看見修行的成就，但是無形中會有一些特別的覺受。就好像燃木生火，雖然火還沒有旺起來，但已經出現暖意。到了這個階段，已經除掉部分的煩惱障，以前有些不順遂的事，慢慢都轉爲順境，並且逐漸接近五道中“見道”的成就。這是「暖」的現象之一。

　　在加行道中，由「暖」進入「頂」時，已經可以切斷邪見與嗔恚之根。因爲邪見與嗔恚會阻礙我們修行成就，並摧毀善業功德，到達「頂」的時候，已經超越這兩大不善之業，可以保有一切善業功德。這時，過去所修的功德或所發的願力，雖然機緣還沒有真正成熟，但是福報會自然而然很迅速地現前。這時，雖然還在輪回之中，但修行的成就，已來到輪回之頂。

　　「頂」以後的次第是「忍」。到達加行道中「忍」的次第時，對空性不再畏懼，能忍空性勝義，諸法實相。這時的修行成就，已經不會再投胎到地獄道、餓鬼道和旁生道叁惡趣中。之後，就進入「世第一法」的階段。「世第一法」的成就，是世俗谛中第一的，最好的，有的人這時會很快進入初地菩薩，有的人則需要一段時間才成爲初地菩薩。當進入初地菩薩的時候，去除了煩惱障，就算是證得了勝義。

　　在資糧道和加行道的階段中，慢慢從貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢五毒的束縛中，松綁解脫，這時所發出的菩提心，叫做「勝解行的發心」。

　　二．清淨意樂發心

　　進入初地菩薩的時候，因爲已經證悟了空性，進入勝義的境界，所發的菩提心是勝義菩提心。從「初地」到「七地」的菩薩所發的菩提心，叫做「清淨意樂發心」。

　　叁．異熟發心

　　清淨意樂發心逐漸增長，從八地到十地菩薩的發心，叫做「異熟發心」，也就是說，果位快要成熟，快要成佛時的發心。

　　四．斷惑發心

　　真正到了「佛地」的時候，是「斷惑發心」。因爲這時已經成佛了，沒有任何疑惑，沒有任何業障和煩惱，所以稱爲「斷惑發心」或「斷障發心」。

　　因爲大家現在都還在資糧道和加行道上努力，以上這些發心對初學者來講比較陌生，不容易理解。我們接下來要了解的是「世俗發心」與「勝義發心」。

　　◎依本體區分的發心

　　如果以發心的本體來分，可以分爲世俗菩提心和勝義菩提心兩大類。

　　一．世俗菩提心

　　世俗菩提心中，又分爲「願菩提心」和「行菩提心」兩種。

　　我們學佛時，常會問人說：「你有沒有發願爲利益衆生而成佛啊？」這是屬于「願菩提心」；「你有沒有行菩薩道啊？」這是屬于「行菩提心」。佛經把這二種發心，比喻爲一個想要做事的人，和一個正在做事的人。這兩者如何區別呢？譬如，你們在下班後，想要到佛堂來聽聞佛法，想到佛堂作義工，幫忙一些法務。這種「想」行善，想利益人的念頭，就是一種「願」；如果是對所有衆生發願，希望衆生離苦得樂，究竟成佛，叫做「願菩提心」。

　　當你結束一天的工作之後，你不只是想來上課，幫助法務，你開始收拾東西去吃晚餐，搭車前來道場上課、作義工；不管你騎機車也好，搭巴士也好，走路也好，這不只是「願」，而且將願力化成實際的行動在進行。同樣的，如果爲了利益衆生，圓滿佛果發願，實際去修持布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六度，就是「行菩提心」。

　　二．勝義菩提心

　　我們在資糧道和加行道上，依靠世俗的願菩提心和行菩提心。透過聞思，長期不斷修行。當達到五道中的「見道」時，已經證悟空性，見諸法實相，這時所作的發心，是勝義菩提心。真實的勝義菩提心，不是依靠儀軌修來的，而是依靠長期的修持力和大信心而證悟的。

　　關于勝義的實相空性，是無法用言語文字清楚表達的，我們常說「色、受、想、行、識」五蘊皆空，究竟什麼是「空」？「空」，不是「有」，也不是「沒有」，也不是「有和沒有兩種皆是」，也不是「有和沒有兩種皆不是」，這種思惟是很擾人的，是不是？

　　我們以前學佛的時候，有一位年紀很大的師兄，現在可能快六十歲了。有一天，上師講解龍樹菩薩《中觀論》時，他坐在那裏聽講，整堂課中，書本翻都沒有翻動一頁。上完課以後，他在外面一直歎氣，我就過去問他：「阿賈叔，你爲什麼歎氣啊？」他就說：「唉！佛菩薩怎麼那麼會折磨人呀？怎麼『有也不是，無也不是，有無兩個皆是也不是，有無兩個皆不是也不是。』，世上還有這樣的道理嗎？佛菩薩應該講清楚一點，是這個就是這個，不是這個就不是這個嘛！」他始終都不理解，因爲這是在講般若，講的是空性。這位師兄覺得這麼簡單的道理，爲什麼厚厚好幾大疊、幾大函的書都講不完？已經講了幾十年了，還在講這個「東西」？他覺得不可思議。

　　有的時候，某些事要親身感受才會明白，「如人飲水，冷暖自知」，真的無法說清楚。當然，不是佛陀故意要這樣解釋，而是有些道理本來就是要自己去嘗試，才有辦法體悟。所以，勝義菩提心是要靠實修而得，沒有辦法用任何語言解釋來明白。龍樹菩薩說過：「要說此爲何？佛舌亦難言。」佛也難以用語言文字來表達這到底是怎麼一回事，那是要靠個人真實的修行，才能體會的。

　　◎受菩提心戒

　　西藏有兩種傳戒的儀軌，一是龍樹菩薩的大乘傳戒儀軌，二是無著大師的大乘傳戒儀軌，這二種儀軌裏面的涵意都是一樣的，都是傳授世俗菩提心戒。勝義菩提心則無任何傳戒可言。

　　我們常聽說，某某人受菩薩戒，菩薩戒是受什麼戒呢？是受世俗菩提心戒——願菩提心和行菩提心。你願意在佛菩薩的面前發誓，在上師的面前，把他們當作證人，發誓願意行菩薩道，這是屬于世俗的菩提心戒。

　　初學的人受世俗菩提心戒，必須依靠儀軌。如果你能找到一位上師， 在上師處受菩薩戒最好；沒有上師，自己在皈依境前自受戒也可以。受戒是爲了讓菩提心不要退失，與日增長。這樣就會常常提醒自己：「我是受過戒律的人，不管我遇到什麼事，我每天都要發菩提心。」因爲人都有惰性，習慣會找非常多的藉口和理由來騙自己。如果已經受過戒的話，那個時候，就會想到曾經發過誓，如果現在不遵守的話，欺騙衆生的因果何等嚴重！那時，發誓受戒就會産生約束自己惡行的力量，影響你舍取善惡的決定。所以，受戒對修行有很大的幫助。因爲，受戒之後，有戒律跟著我們走，就不敢做壞事了！所以，做爲大乘佛教徒，要不斷反複練習發殊勝的菩提心，天天要受持戒律，不要退失。

《大圓滿前行 第十章 發殊勝菩提心 第二節 發心的類別》全文閱讀結束。