..續本文上一頁得透。看得破。方不錯用心。萬一知見不正。見理不真。不遇師友。將所疑之事。一一說得透。或目前人我是非。毀譽得失。計較之心不忘。或舊染習氣濃厚。不能頓淨。遇境觸發。都把作正經道理會。此便是墮疑網。生退屈的時節也。以我等本性原來清淨。只是無量世來。生生惡習。染至于今。熟不由人。而留心此事。幾曾若今生自幼至今。讀書做事。及日用飲食男女聲色貨利之熟哉。故學道人。必定生處要熟。熟處要生。便是入門下手初步。其次消磨習氣。必定要念力爲主。或古人話頭。或單提一咒。切切記心。時時在念。久久此念純熟。中心有主。則于遇境逢緣。內不出。外不入。中閑一念。炯炯孤明。一切應事接物。如鏡現像。不將不迎。來無所黏。去無蹤迹。此便是最初得力處也。若于微細情想。潛滋暗長。不自覺時。或己知己見。吝惜護痛。不肯一刀兩段。此便是因循軟暖。自恕自欺。處者裏最要吃緊著眼。決不可放過。亦不可被他瞞過。若輕放恕過。便是自欺。故孔子曰。毋自欺也。此便是教吾人行路。把手拖步一般。以吾人情昏智暗。一向只在光影門頭。識神影子裏弄聰明。全于本地真實處不相幹。若者裏認得。便是披沙揀金。砂土若去。金體自純。不患不到精耀時節。公留心此事。較之他人更易。以其根利。而困橫已多。一切世念。已被不如意處消磨許多。已得便宜不少。世人以爲失。公必以爲得。如老子所謂去彼取此。是亦天之所造也。且如鄙人處瘴鄉八年于此。其實從前未證法門。參透許多。此難與俗人言也。其修行之方。諸經俱有。只是不要作玄妙話會。若作話會。多一重障耳。六祖壇經。最爲心地法門之指南。但中下根人。不能湊泊。以無工夫故耳。永嘉集一書。實是壇經注腳。若見解依六祖。用工夫如永嘉。何患不一超直入。只恐作話會耳。楞伽最是直捷。只是難看。獨此二書可爲羽翼。願公留心念之。
與陳劍南貳師
承示近日于楞伽壇經探討。工夫頗進。此則大爲足下慶幸。古人雲。生平無限傷心事。不向空門何處消。以諸苦皆生于有。故佛說叁界苦趣。謂之叁有。所言空門。非空無之空。乃刳空之空。龐居士雲。但願空諸所有。謂內空諸想。外空諸緣。內外皆空。心境俱泯。則諸苦自絕。此禅門出生死之捷徑也。所雲淨土文。此又出苦海之要津。安可以淺近視之。試爲足下略言之。佛者覺也。即吾人本有靈明性耳。吾心本來是佛。即六祖所雲。本來無一物。若了此本來無物。即頓見自心本來佛性。是名成佛頓教法門。此外非別有佛可成也。言淨土者。有二種。謂事土理土。在事則涉有相修爲。種種行門。即龍舒淨土文所說。乃接引中下根人之秘訣。所言理土。乃諸佛諸祖自受用之境界。名常寂光。言常則不變。寂則不動。光則不昧。即吾人自性之本體也。故雲唯心淨土。自性彌陀。又雲。心淨則佛土淨。又雲。生則決定生。去則實不去。此乃上上根人所證境界。壇經淨土之旨。蓋謂此也。所雲修淨土者。以念佛爲主。蓋淨自心之方法耳。吾人日用萬苦交錯。穢濁本心。如汙濁水。若急流猛焰。念佛一聲。則五內清涼。諸苦頓歇。此即佛救衆生之苦也。以念佛故。心垢頓除。一念清淨。所遇之境無非極樂。風聲月色無非真境。觸目無非淨土。舉念皆見彌陀。又何待叁寸氣消。過十萬八千佛土之遠哉。此種法門。第一要決定志。第二要放得下。第叁要隨得緣。然隨緣即安命也。第四要認得真。即不惑也。第五要厭苦切。然厭苦心切。則欲念自除。不退屈也。以此五訣。單持一念。如大將身陷重圍。決志突出。一人單刀與萬人敵。勇決如此。則生死怨賊。衆苦魔軍。不戰而自退。此所謂真將軍也。佛經雲。與煩惱魔死魔共戰。有大功勳。出叁界。破魔網。爾時如來一大歡喜。此正所謂向空門而消豪傑之氣者也。貧道自幼離俗。即切志此事。生平所遇魔壘甚多。皆力戰而退。然雖未出重圍。今可自稱佛門上將。不啻李廣飛騎。此事如人飲水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得獻于君。子不得獻于父。又安敢爲世俗友人乎。今足下猛然發此信心。蓋宿種有在。只待時而發。今見淨土一書。蓋春雨也。如膏之澤。潤已蕉之芽。此造化之機甚微。是亦足下受福之始也。貧道嘗謂。吾人處世。日用不過一飽食。一安眠耳。此外皆長物也。今既不得飽食安眠。且又拌死營營。以求悅人之耳目。以增自己之苦海。此可稱智人乎。既不得世閑受用。而出世之樂。又茫然不知。誠可憫耳。世閑事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不爲。可爲癡之至矣。如所雲雲者。皆貧道生平出家所證實到境界。殆非常流口舌者比。今計從十九歲出家。至五十八歲。四十年來。皆此一念。即今遭此大譴。于大苦猛火烈焰之中。得清涼地者。非別有方法耳。此事非足下有此大緣。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向來文字語言。種種皆從此中流出。自知就裏之妙。亦不能言。世人以文字目之。特淺淺耳。舉世法眼者稀。貧道年來混俗和光。此四字從小知妙。生平力學。近于十年之內。苦心操切。又今叁年之內。稍得相應。可見涉世之難。至人不易學。不易至也。此獨與足下道耳。較之此事。全在逆境中做出。更見受用。且功更大。日劫相倍。此須大力量人。乃可爲之。昔人有言。有將相之骨。無出家之福。此語不淺。然出家之難。亦非細事。貧道生平之苦。不啻足下萬倍。然受苦之志則與足下霄壤矣。貧道自出家以來。凡所稱謂。與人未嘗言兄弟二字。何也。其心志在于獨行獨步。不與世俗爲伍。此乃向上出世志也。今叁年之內。方與交遊。稱兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩薩應世之心。妙在無方無住。爲最上乘。六祖一聞應無所住而生其心。則頓悟本來。曠劫生死苦輪頓息。此豈小丈夫哉。此則貧道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于煩惱海中。無二致也。足下乃向住于有者。與貧道住空無異。今能翻然一蹋便破。即頓超貧道叁十年工夫。可稱一超直入。此非抛卻現前境界。別求出路。若舍卻目前。別求解脫。則非愚即狂。永嘉雲。棄有著空病亦然。猶如避溺而投火。正謂此也。以與足下見面時難。前劄蓋先已作。臨封複讀足下來書。感激過越。乃對使據案草草。不覺葛藤如許。蓋慣曾爲侶偏憐客耳。足下發此無上心。乃出世因緣也。又安可以世俗泛泛而應。故披瀝如此。足下以此劄參之。以消日月。未必不爲清涼散也。
又。
前得來書。有歸心淨土之說。足下猛利如此。因而對使。據案草草盈紙。不知所雲。大段極言。勸足下著實在不如意中。討個安樂地。所遇境緣難處。就在難處中。放下身心。任他呼牛呼馬。在我無可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法門。未免處世爲難。及見老子之後。被他痛處一錐。直透到底。當便得無量受用。至若對門弟子說。毋意毋必毋固毋我。與夫空空如也。此段皆了悟後的話頭。決不是在前頭巾語也。吾人心中不淨。只是者些人我是非。執情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人豈不要依他人乎。此皆苦海穢土中事。只放下此心。心中便幹幹淨淨。快活無喻。何爲而不可。坦坦蕩蕩。即此便與佛心相應。以此心念佛。則心心皆彌陀。念念皆淨土也。
又。
在省臨行。種種夢事。據其所述。了然目前。雖未盡信。蓋于言外。已得其微旨。大爲快事。自古操行之士。慮其人品未定。罹患難者。恐其功罪不明。貧道今已兩得之。幸之幸也。即老死溝壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志願益堅。傥徼六祖之靈。借一掊土。掩此枯骨。更複何慕。以此修崇之舉。其功雖钜。不以歲月計其速成。此心頗覺自寬。且法門佛事。如空中雲。原無定相。如亢陽禱雨。以精誠之至。無不克應。天時人事。其致一也。曉公天性敦笃。忠實君子。即名教中所難得者。惜乎氣過于躁。而心過于慈。故于小人之言。易動而無斷。貧道感知己之遇。且爲地方作福。橫身于百折之鋒。而與生民除其害之大者。幸亦催僅自免。今區區力已竭矣。而事方無涯。安能以有限之精神。泛無涯之毒海。豈有智者所甘心耶。去歲非貧道在。則地方大有可畏者。今秋極欲邀貧道往。故力辭之耳。貧道自視此身。爲法門所系。將徼佛祖之靈。托之以爲萬世功德。是大有過于此者。敢不自愛。今多方委曲。始遂藏迹之計。況自今以望。故吾不遠。豈忍蒙不潔。又爲淨土之汙辱乎。鳥不厭高。魚不厭深。曹溪將爲邱隅也。足下知我者。以爲何如。承示念佛。須持數珠。此系念工夫最親切。向日不敢言者。恐足下有恥心在耳。今既須之。謹將自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香氣雖無。而精神已滿。知足下得此。必能頓入歡喜藏也。
答楊元孺元戎
古人雲。熱亂場中難當冷眼。以叁界無安。猶如火宅。出入其中者。靡不爲其燒煮。若從烈焰中。覓得一片清涼地。非冷眼人不能得。苟能當下一念清涼。頓見大地皆冰。自不在身心世界中。作歸宿也。此從上大力量人。遊戲生死場中。能轉塵勞作佛事。化煩惱作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心腸耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚難見。且如佛祖單以諸法如夢一則語。爲出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如夢耳。其語雖似。其意則非。其實未曾真真實實。一眼觀破人生如夢也。若果觑透。則自然能與一切榮辱利害。得失是非關頭。掉臂而去矣。又誰敢撄其鋒哉。其實就中無甚玄妙。至于最初一步。不無其方。吾人處世。先要將夢中事。試舉向目前。細細觀察。定要的的。看到不覺發一大笑處。到此則頓覺尋常說如夢話頭。迥然不同矣。即將一同處。一念轉將目前境界。置向夢中細細觀察。看到昏沈沈重顛倒時。忽然猛覺來。如此則回觀生平。向來曆過一切種種境界。谛實求之。了不可得。了不可得處。即是諸佛祖師出生死第一關也。
《憨山老人夢遊集第11-15卷》全文閱讀結束。