..續本文上一頁香。在口談論。在手執捉。在足運奔。識者知是佛性。不識喚作精魂。從上諸祖如斯指示甚多。此念自佛叁昧具攝一切教義。一切禅宗直指法門。罄無不盡也。若念他佛。則。與諸聖圓通有異。以六根爲能念。以果佛爲所念。法身雖複一體。我無二種莊嚴。諸佛福智圓滿成兩足尊。念彼果德。不生疲厭。眼常瞻佛相。耳常聞佛教。鼻常觸佛香。舌常稱佛號。身常禮佛像。意常緣佛法。六根所注無非佛境。如是相繼無間無雜。此念他佛叁昧具攝一切彌陀藥師彌勒上生等經。及蓮社一切業行事想法門。罄無不盡也。若念自他佛。則與諸聖圓通。同而複異。先須開圓頓解。了知生佛一如心土不二。托彼依正顯我心性。既不迷性外。有佛亦不執。彼土非心。此則開圓解處與諸聖同。托他境處與諸聖異。十六觀經所謂勝異方便。今文謂不假方便。自得心開。以此方便最勝極異故。不更假余方便也。祇就圓頓教中叁種念佛叁昧。對四種淨土。略辨攝生大用。惟念自佛者。攝歸實報寂光二種淨土。然但能豎入不能橫超。又但被利根不能普攝。又則諸聖所同不顯此門獨異。似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人。歸于同居淨土。兼複橫超方便實報寂光。是故文中深明感應道交之益也。　　次顯經密意者。選擇圓通法門。猶如國家用兵選將相似。或推作先鋒。或壓令殿後殿。後者爲正選。余則各隨常隊而已。其推與壓。要非無故而然。祇如十八界中必先根次塵後識。此常例也。今以六塵居先而根次之。六塵中必先色次聲。以及香味觸法。今以聲最居先而色次之。于六根中僅列其五。抽出耳根置于二十四門之後。葢以此方真教體清淨在音聞故。以音塵開先。聞根殿後。而獨詳明之也。雖不顯言其故。人已覺之。既歸重耳門。一經要旨排列圓通法應如是。然念佛法門亦逗此方機宜。末世衆生須依念佛得度。乃此經方令一門深入直了自性。若複雙選二門。則昧本經旨趣。若令念佛法門直爾混依常隊。又失他經廣贊之意。故今巧示推壓。如軍中密令未許泄漏。葢前于十八界中。明抽耳根爲重將矣。今乃于七大中。暗壓根大爲重將。而此根大正屬念佛法門。既不違他經廣贊之宗。仍不乖此經用根之義。可謂至巧亦至密矣。夫七大次第。曰地水火風空見識。見即是根本。應根先識後。今移識居第六。而以根大殿後。亦如十八界中之耳門也。又于前五大中。推火大作先鋒。而以地水風空次之。此有兩意。一爲當機墮淫起教故。以多淫召火。警多聞人先除欲漏也。故文雲。說多淫人成猛火聚。乃至化多淫心成智慧火。諸佛呼我名爲火頭。我以火光叁昧力故。成阿羅漢。願爲力士。親伏魔怨等。明以警之也。一切經律中。皆以不殺爲首戒。此經則以不淫爲第一決定明誨。于叁緣中。亦以欲貪先于殺盜。均此意耳。二爲末世對治重障。以煩惱雖多惟淫欲爲生死根本。最能障往生法故。令行人觀凡夫身內淫火。即如來藏性空真火循業發現。深觀得悟成智慧光。非唯不障往生。且能將送行人托上上品。所以淨名贊淫怒癡以其體即藏性而染淨。功用在反掌間耳。故以火頭居先。亦如十八界中之陳那也。今請曆觀諸聖。除此二先鋒。二重將外。余皆一依常例。次第不紊可見。二十五聖起座之時。諸大弟子結集之際。一威一儀。一起一止。皆有深意。悉符教義。以粗心遇之。又安可得耶。然則觀音雖獨登科。勢至豈全下第。但于觀音則明選。于勢至則暗選耳。良以圓根別入故明選。諸根總攝故暗選。此方教體故明選。此土有緣故暗選。通益當機時。會現未衆生故明選。別益惡世法末時。不見佛衆生故暗選。虎榜高題處。人所共知朱衣暗點時。人所不覺故。曰大有淆訛。須善讀善會也。或曰既是密意。何得泄漏。曰楞嚴選佛場中。揭榜已二千余年矣。此時若不明破密將焉用。或又曰。誠如子言則文殊說偈選擇時。豈亦不知密意。何不遵前例一概都揀耶。曰諸聖自陳各說第一故。寄推壓巧示密機。若承敕正選時。一依前軌。何得成密。然但聲塵火大准歸常次。以此二門別意助顯。非本所歸重。故不更推出。至于勢至法門。仍順長行。置識大後。爲二十四門之殿。未始不遵也。且既令專選一門。何得不揀勢至。觀其揀辭。仍與諸聖不同。但曰。因果今殊感雲何獲圓通。意謂彼雖都攝六根淨念相繼。而此相繼之念。既屬行薀遷流。亦生滅法。以此爲因。欲往生見佛。誰曰不可。今欲現證不生滅圓通。則因果不符。何能克獲。此揀現獲圓通爲難。非揀往生後益也。其余諸聖單念自佛。唯屬現修現證。故揀則全揀。以不逗此土機宜。不合此方教體故也。有志修證者。亦可以深長思矣。然此爲信力未堅者說。若果深信淨土。縱令楞嚴獨貶勢至。亦自不疑。何以故。以他經廣贊故。曰不可思議功德。曰世間難信之法。曰一切佛護念。曰無上深妙禅。曰勝異方便。曰叁昧中王。多處極贊。既不生信。一處乍貶。何辄生疑。而況曾不獨貶。而況複示暗選乎。奈末世衆生讀此經者。既不能依教。從耳門深入現證圓通。偏于念佛法門好起疑惑。乃至破他淨信障他善行。薄福少智人。往往習氣如是。故茲約法依經。曲爲辯析。不自知其辭之叢沓也。豈得已哉。

　　旅叁字說　　

　　妙法華經雲。叁界無安。猶如火宅。若貪著生愛。則爲所燒。故先佛世尊方便勸谕。引之令出。以此宅中衆苦充滿。難可安居也。蕅益大師淨信集雲。自寂光真性。翳于五住塵勞。而一切含識鮮有恒居。雖四禅四空及方便土。亦屬旅泊。旅之時義大矣哉。夫旅者。以行旅之人。次于旅舍之謂也。旅必有伴。亦必有處。亦必有其本業。今曠觀叁界之中。同一旅也。而人異其業。業本既異。而處與伴亦殊焉。慨自有識以來。經塵沙劫波。積骨逾于富羅。飲乳過于溟渤。于中竛竮之狀。飄泊之苦。有不可勝言者時。而與獄種爲伴也。則惡逆爲其本。有間無間是其旅處時。而與鬼趣爲伴也。則悭貪爲其本。曠野山澤是其旅處時。而與畜類爲伴也。則愚癡爲其本。水陸空界是其旅處時。而與修羅爲伴也。則瞋慢爲其本。須彌大海是其旅處時。而與人道爲伴也。則綱常爲其本。四洲諸國是其旅處時。而與欲天爲伴也。則戒善爲本。地居空居是其旅處時。而與色無色界爲伴也。則禅定爲其本。四禅四空是其旅處。方其旅也。隨處而著。不知其旅也。嗟乎故鄉之夢。尚自朦胧。客次之居。豈爲究竟。是非托安養以橫超。悟寂光而上徹。又孰能外乎旅義也哉。天都汪潤生居士。法名性淨。別字旅叁。去家遊學。有年矣。晚居琴川。有令嗣。長于才。夙柄家政。故居士得不爲家累。雖厚棟華軒。可以逸老。以居士視之。蕭然若寄也。居士恒長齋事佛。以淡泊無欲爲養。以操修問道爲兢兢。康熙乙卯歲。仲秋之朔。乃其七十揆辰。諸親友故舊。爭爲文以祝之。詩以頌之。居士謝而弗視。視亦不審。曰。徒周章乎耳目耳。與其谀言之來。以沽吾名。孰若法言之及以裨吾心。爰以旅叁之字。而請說于予。予思。居士既旅乎叁界。是得其旅之大者也。豈天都琴邑雲乎哉。然吾竊觀夫居士之邦人族士。類多操奇。贏走四方。其于旅也。惟獲其利。未盡其義也。今居士旅于斯。設有人焉。告之以猗生煮海之謀。進之以郭氏治山之策。吾知居士必掩耳而去之矣。獨茲七旬介壽之期。乃能卻朋樽而不顧。置牲鼎而不禦。訪予于枯淡寂寞之濵。咨予以異世乖俗之旨。可謂真淳未散。大樸猶存。其幾于道者乎。曰。猶未也。夫既曰旅叁。則一切法趣旅。更無有法過于旅者。所謂隨處而著。不知其處理性旅也。了此叁界。同爲逆旅。本業處伴。各各差殊。名字旅也。知其非家。不住不著。于粗敝境。不生貪戀。觀行旅也。客塵煩惱。方便折伏。悠悠旅夢。仿佛欲醒。相似旅也。不離法界。隨寄塵寰。哀此旅人。盡力津濟。分證旅也。是朽故宅。屬于一人。我常在此說法教化。大火所燒時。我此土安隱。究竟旅也。苟不達此義。則于郵亭傳舍。誤認家鄉。諸所謀求。無非火宅中事。又或畏此旅途。多諸苦難。歸心孔亟。去不還來。將使六宇同昏四生。奚賴若此者。皆無當于旅義也。然則居士之在今日。惟當以安養爲歸宿之地。毋終爲堪忍之旅客。若夫華開見佛。獲證真常。又當眷此娑婆。再來僑寓。將護衆伴。誘掖群迷。更于異域殊方。分身應迹。往來叁界。終不疲厭。斯爲究竟旅人。庶不虗居士立字之意矣。

　　觀佛毫相法　　

　　觀無量壽佛經雲。若欲生西方者。當觀一丈六像在池水上。又雲。身相衆多。不可徧觀。須從一相好入。謂專觀白毫一相。待觀成熟。余相自然顯現。毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。中則虗通仿佛。如瑠璃筒。在兩眉中間。表中道也。右旋宛轉。白如珂雪。瑩淨明徹。顯映金軀。依此想時。令心堅住。心若昏散。製令明靜。葢明則不昏。靜則不散。當知明靜是止觀之效。定慧之體。亦即心之本體。止觀是工夫。定慧是因行。明靜是功效。明靜之極。頓合本體。若至果上。即成福智二種莊嚴也。今身心寂定。止也。觀佛毫相。觀也。毫相曆然。明也。堅住不動。靜也。所謂托彼身相。熏我心性。觀智若成。自然顯現。正此義耳。然欲修此觀。須了萬法唯心。經雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。故知彌陀毫相。自是我心本具。定中所現。亦是我心造出。是心作毫相。是心是毫相。不從他得。不向外來。如是了達。方名如法修觀也。總之。能觀觀智爲一心叁觀。所觀毫相是一境叁谛。何以故。定中毫相。雖現在前。皆想念因緣。無實性相。此因緣所生之法。法爾無自性。無他性。無共性。無無因性。四性皆空。故無實性。而此想念所生毫相。非惟性空。相亦巨得。如鏡像水月。故無實相也。性相無實。故即空即真。隨念能見。故即假即俗。即假即俗。故非真空。即空即真。故非俗假。此則作是一念。遮照同時。離即離非。是即非即。故爲叁一圓融不可思議中道觀境也。全谛發觀。觀還照谛。境觀不二。唯是一心。故古德頌雲。境爲妙假。觀爲空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有前後。一心融絕了無蹤。此頌影略。須略釋其意。言境爲妙假。則空與中。在其中矣。不具空中。焉稱妙假。言觀爲空。即妙空也。而中與假。在其中矣。言境觀雙亡。則雙照在其中矣。雙亡即非空非假。雙照是即空即假。二邊不著。亦複不離。故即是中道。而下二句即言亡照同時。一心融絕也。葢境雖具叁。既屬所觀之境。但稱妙假。觀雖具叁。既屬能觀之觀。但名妙空。境觀雖各具叁。既用雙亡雙照之妙觀。冥合雙非雙即之妙境。但是妙中。由是舉一即叁。言叁即一。叁一非同。叁叁非異。不可以意識思量。不可以名言分別。故曰亡照。何曾有前後。一心融絕了無蹤也。境觀圓融妙理。以四語總攝無遺透。此妙伽陀。勝讀臺宗書數百卷。然非明了一心淹貫臺教者。恐未易透也。經雲。但聞白毫名字。滅無量罪。何況如法系念釋迦如來金口垂示。天臺智者勸令專修。近代唯幽溪大師。常修此觀。今淨業行人。苟能一心持名。往生可保。兼修妙觀。則托品必高。利根上士。胡不勉而行之。

　　警語(終)

《淨土警語》全文閱讀結束。