宗鏡錄卷第八十八

　　夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟位。具幾智而得成就。

　　答。唯一無分別智。約初後有叁種。一加行無分別。謂尋思等智。即是道因。二無分別智。即是道正體。叁無分別後智。即是出觀智。謂道果。

　　問。此叁智行相如何。

　　答。攝論雲。無分別智自性應知離五種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。叁離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實義離異分別故。此智若由離思惟故。名無分別智。熟眠放逸狂醉。同離思惟。應得此智。若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上。已過覺觀。應得此智。若依此二義。凡夫應得此智。是處能離心及心法。應說名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此則不成智。何以故。于滅定等位。無心及心法故。若言如色自性。智自性亦如此。如色鈍無知。此智應鈍無知。若于真實義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。何以故。此分別能分別真實義。謂此義真實。若智離五相。緣真實義起。若不異分別真實義。謂此法真實。但緣真實義。如眼識不以分別爲性。是名無分別智。無分別智。衆行中最爲上首。更以偈顯。諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。于真無分別。菩薩以無分別智爲體。無分別智與菩薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。由于真無分別故。離五相得無分別名。又叁智總以喻顯。頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如非五受塵。叁智譬如是。釋曰。譬如人在眼等五識中求覓五塵。或緣實。或緣虛。意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分爲實。或不證爲虛。譬如人正在五識中得真實境。無分別。無言說。根本無分別智亦爾。得真實境。無分別。無言說。譬如人在意識中但緣先所受塵。名緣虛境。有分別。有言說。無分別後智亦爾。緣虛境。有分別。有言說。又偈雲。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是無分別智。即彼複開眼。後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。于中現色像。後得智亦爾。

　　問。此無分別智從何而成。

　　答。了一切名義無所有故。能成無分別智。攝論頌雲。鬼畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義不成。過去等及夢。並余二影像。無有爲攀緣。然彼攀緣成。釋曰。若義成于境。無無分別智。此智若不有。佛果無可得。于一物中各隨其意見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取既不成就。

　　若爾。義無所有故。識應不緣境而生。

　　答。亦有識不緣境而生。如夢及過去未來等。無實攀緣。即自攀緣。如境像及定境。謂自心爲境而攀緣。若義有自性爲境。則無無分別智。此智若有。有佛果可得。

　　問。于宗鏡中最初信入。有何位次。

　　答。若圓信人。初有五品位。臺教據法華經分別功德品。依圓教立五品位。第一品。初發一念信解心。第二品。加讀誦。第叁品。加說法。第四品。兼行六度。第五品。正行六度。從初品。須依靜處建立道場。于六時中行四叁昧。忏六根罪。修習五悔。五悔者。一忏悔。破大惡業罪。二勸請。破謗法罪。叁隨喜。破嫉妒罪。四回向。破諸有罪。五發願。順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便。助開觀門。一心叁谛。豁爾開明。如臨淨鏡。遍了諸色。一念心中。圓解成就。不加功力。任運分明。正信堅固。無能移動。此名深信隨喜心。即初品弟子位也。分別功德品雲。若有聞佛壽命長遠。解其義趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。乃至若聞是經。而不毀呰。起隨喜心。當知已爲深信解相。即初品文也。以圓解觀心。修行五悔。更加讀誦。善言妙義。與心相會。如膏助火。是時心觀益明。名第二品也。經雲。何況讀誦受持之者。斯人則爲頂戴如來。又以增品信心。修行五悔。更加說法。轉其內解。導利前人。以曠濟故。化功歸己。心更一轉。倍勝于前。名第叁品也。經雲。若有受持讀誦爲他人說。若自書若教人書。供養經卷。不須複起塔寺。及造僧坊供養衆僧。又以增進心修行五悔。兼修六度。福德力故。倍助觀心。更一重深進。名第四品也。經雲。況複有人能持是經。兼行六度。其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下。無量無邊。是人功德。亦複如是。無量無邊。疾至一切種智。又以此心修行五悔。正修六度。自行化他。事理具足。心觀無礙。轉勝于前。不可比喻。名第五品也。經雲。又爲他人種種因緣。隨義解說此法華經。複能清淨持戒。與柔和者而共同止。忍辱無嗔。志念堅固。常貴坐禅。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。乃至當知。是人已趣道場。近阿耨多羅叁藐叁菩提。坐道樹下。始自初品。終至初住。一生可修。一生可證。不待位登七地。爾乃修習。何假歡喜。始入雙流。前教所以高其位者。方便之說。圓教位下者。真實之說。法華經雲。如此之事。是我方便。諸佛亦然。今當爲汝說最實事。即此意也。又約藏通別圓四教。論位高。以言優劣。如圓教圓修。至十行中第二行。便與別教妙覺位齊。若登叁行。所有智斷。別人不識其名。況知其法。大乘別教。诠中道佛性不空之理。尚此懸殊。何況藏通但空灰斷之果。若從圓教第叁行。乃至十向十地。等妙二覺。所有智斷。皆非境界。別教但知至十行第二行中。只斷無明。爲己家之極果。不知是他家之下因。譬如構甎石爲基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高位有殊。亦乃寶非寶別。乃至約斷惑門。論斷不斷者。別教但明斷。不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷。證真。不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀者。內不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故淨名雲。佛爲增上慢人。說斷淫怒癡。名爲解脫。無增上慢者。淫怒癡性即解脫。六根六塵而無限礙。只眼中見色。亦眼中入叁解脫門。華嚴明十眼乃至六根。皆明于一塵中。具十方叁世諸佛。八相成道。轉*輪。度衆生。皆不斷而明了。又五品位。同小乘五停心觀。今五品以四弘誓願。四種叁昧。以明五停心。四弘誓願。明四種停心。四種叁昧。明第五停心。四弘誓願者。一者未度令度。二者未解令解。叁者未安令安。四者未滅令滅。四種叁昧者。一常行。二常坐。叁半行半坐。四非行非坐。且四弘誓願明四種停心者。生死苦谛。即是涅槃。無二無別。此即信事順理。信是道元功德母。此是第一誓願。未度苦谛令度苦谛。是初品信理停心。煩惱即菩提。無二無別。是爲未解集谛令解集谛。是第二品讀誦解脫停心。即是大悲拔苦。興前兩誓願。未安道谛令安道谛。即是以無吝之慈。而爲說法。即第叁品說法停心。未入滅谛令入滅谛。即是兼行六度。六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈與樂。興此兩誓願。四種叁昧明第五停心者。此四叁昧。皆修念佛。破障道罪。自有人數息。覺觀不休。若念佛。若稱名。即破覺觀。怗然心定。故經雲。若有衆生。多于貪欲。常念觀音。即便得離。破根本無明。又雲。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。即常行叁昧。諸佛停立。現前睹法界佛也。常坐叁昧者。系緣法界。一念法界。而念佛也。半行半坐叁昧者。思惟諸佛實法。法華經雲。當成就四法。爲諸佛護念。此語初心行人。若人行道者。常好坐禅。觀心無心。法不住法。名大忏悔。非行非坐叁昧者。行住坐臥語默等。皆是摩诃衍。以不可得故。若叁藏中。以事觀緣事。謂數息。不淨。慈悲界。分別。念佛。五停心觀等。今圓教五品之位。以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生命是衆生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數。而可散動。明寂。對于數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故。以文字解脫。對不淨停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故。所以發慈悲心。自拔拔他。若大慈誓願與因果樂者。若于十二因緣起無明癡愛。尚自無樂。況與他樂。今自無癡故。能與他樂耳。若小乘念生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛。與圓教十信心位齊。以同除界內四住煩惱故。十信雖與叁藏佛。同除界內煩惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚未識住地無明。雲何稱伏。叁藏佛位。猶稱爲劣。況二乘乎。所以雲。同除四住。此處爲齊。若伏無明。叁藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。廣在彼明。故知圓信頓修。與漸證權機。功行煉磨。日劫相倍。入此宗鏡。功德無邊。是以祖師雲。即心是者疾。發心行者遲。故臺教雲。大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說。譬出醍醐。又頓教最初始入內凡。仍呼爲乳。呼爲乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生。血變爲乳。純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳。佛亦如是。始坐道場。新成正覺。無明等。血轉變爲明。八。萬法藏。十。二部經。具。在法身。大機犢子。先。感得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。故以華嚴爲乳耳。如大涅槃經雲。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。谷草因緣。則有色味之異。是諸衆生。以明無明業因緣故。生于二相。若無明轉。則變爲明。一切諸法善不善等。亦複如是。無有二相。則法華一乘之教。爲醍醐耳。華嚴論雲。此華嚴大意。一乘正宗。但識滅時亡。情塵頓絕。唯真智境。一念則。五位齊明。爲全將佛果以爲因故。設凡夫住世百年。及以多劫。而于自見。不見須臾。可遷。不見當成佛。不。見已。成佛。不見現成佛。十住之位。法既如是。更。有何生不成佛耶。更有何生。而成正覺。此華嚴經。是本。法界門。一切。諸佛本住大宅。一切佛子。究竟所歸。化身權乘。總居其外。若有入者。一入全真。此位中初。發心住菩薩見道。住佛。知見。入佛知見。直與如來同身心性智相。故頓印五位行相。總。在其中。如持明鏡。普。臨衆色。此經法門。法合。如是。所…

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