宗鏡錄卷第五十七

　　夫楞伽經所明叁種識。謂真識。現識。及分別事識。此中叁識。于八識中。如何分別。

　　答。真謂本覺。現謂第八。余七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。于八識外。立九識名。即是真識。若約性收。亦不離八識。以性遍一切處故。

　　問。但說賴耶等八識。俗谛已顯。雲何說十一種識。又究竟指歸。唯一真實性。複雲何說廣略等諸識。

　　答。因相顯性。非無所以。攝未歸本。自有端由。攝大乘論雲。若不定明一切法唯有識。真實性則不得顯現。若不具說十一識。說俗谛不盡。若止說前五識。唯得俗谛根本。不得俗谛差別義。若說俗谛不遍。真識則不明了。真不明了。則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗谛。是以了俗無性。即達真空。真空雖空。而不壞相。俗有雖有。恒常體虛。是知隨緣非有之真谛。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗谛。恒不異真而成立。上來所引二識。叁識。八識。九識。十一識等。不出一心宗。所以楞伽經雲。一切諸度門。佛心爲第一。又雲。佛語心爲宗。無門爲法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。心生滅門。真如是體。生滅是用。然諸識不出體用二心。一體心。是寂滅心。即九識體。二用心。是生滅心。即前八識用。體用隱顯。說爲二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。而一而多。體用恒現。識性是體。識相是用。體用互成。皆歸宗鏡。唯識疏鈔雲。識性識相。無不歸心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。是識性。依他起性。是識相。皆不離心也。或可諸無爲法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。皆不離心也。識之相應名心所。識之自性名心王。心王最勝。稱之爲主。攝所從心。名歸心。攝得等分位。兼色等所變。歸于見分等。名泯相。性相不相離。總名唯識也。

　　問。境不離識。識不離境者。何秖雲唯識。不名唯境。

　　答。雖互相生。境從識變。然古釋。境由心分別方生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。不由境故。不可名唯境。

　　問。心是境家增上緣。境假心生。名唯識。境是心家所緣緣。心假境生。應名唯境。

　　答。離心執境是虛妄。爲遮妄心名唯識。悟心無我出沈淪。不約二緣名唯境。又有境無境。皆是自心。其心悉生。一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境。不離能緣之心。于自識外。實無其境。二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來。空華兔角一切無法時。心亦起故。如百法鈔雲。舊雲。緣無不生慮不正。

　　問。何以不正。

　　答。如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。故知有獨影境內心相分。此相分望見分。亦成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。唐叁藏雲。境非真慮起。證知唯有識。雖遍計所執相。雖即非真。而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。二有影無質。其心得生。叁影質俱有。心生可知。四影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。唯識論雲。有境牽生心。若真理爲境。能牽生智心。若俗谛爲境。能牽生識心。則未有無心境。曾無無境心。

　　問。八識之中。約因位初地已去。幾識成無漏。

　　答。古德釋雲。唯六七二識成無漏。六即第六識。初地門中二十二心。所。成妙觀察智。七即第七識。二十二心。所。成平等性智。此二智品相應。俱離障染。故名無漏。若五八等識。定是有漏。

　　問。雲何第六得成無漏耶。

　　答。謂初地入無漏心時。斷分別二障種現習氣。故無漏。

　　問。第六能斷惑。斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。

　　答。謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執。現行。伏令不起故。第七成無漏。

　　問。何故第八是有漏耶。

　　答。第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。

　　問。前五既非是總報主。何故不成無漏。

　　答。前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識。亦成有漏也。如上依經論分別諸識。開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無。方窮識性。不一不異。可究心原。如古德雲。約諸識門。雖一多不定。皆是體用緣起。本末相收。本者九識。末者五識。從本向末。寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用。故靜而不結。用而常寂。故動而不亂。靜而不結。故真如是緣起。動而不亂。故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九爲六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七爲八九。無生死不涅槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃。故生死非雜亂。法界皆生死。故涅槃非寂靜。生死非雜亂。衆生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是衆生。是以法界違故。說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故。說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時。說情非理外。理非情外。情非理外故。所以即實說六七爲八九。實者。體也。理非情外故。所以即假說八九爲六七。假者。用也。以假實無礙。故人法俱空。以體用無礙。故空無可空。人法俱空。故說絕待。空無可空。故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者。不可以二谛辯。不可以名相得。故非言像能诠。不可以二谛辯。故非有無能說。故雲至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。正可以神會。不可以心求。

　　問。覺海澄源。一心湛寂。雲何最初。起諸識浪。

　　答。雖雲識浪。起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。洶湧之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。起信論雲。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。名爲無明。此是現根本無明。最極微細。未有能所王數差別。故雲不相應。非同心王心所相應也。唯此無明爲染法之原。最極微細。更無染法能爲此本。故雲忽然念起也。無明之前。無別有法爲始集之本。故雲無始。則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。又釋摩诃衍論雲。不如實知真如法一故。不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。謂叁法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。雲何叁法。一者實知一法。二者真如一法。叁者一心一法。是名爲叁。實知法者。謂一切覺。即能達智。真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。謂一法界。即所依體。于此叁法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。不覺心起。彼叁種法。皆守一中。終不離。故通名一。又論雲。以無明熏力。不覺心動。最初成其業識。因此業識。複生轉識等。論釋雲。最初不覺。稱爲第一業相。能見所見。無有差別。心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。故名爲業。如是動流。只由不覺。第二轉相。以業相念爲所依故。轉作能緣。流成了相。第叁現相。以了別轉爲所依。戲論境界。具足現前。所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。動爲業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即爲業相。喻如海微波。從靜微動。而未從此轉移本衆。轉相者。假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。即名轉相。雖有轉相。而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假于風力。兼資微動。從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。仁王般若經雲。爾時世尊告波斯匿王。汝先問雲。複以何相而住觀察。菩薩摩诃薩。應如是觀。以幻化身而見幻化。正住平等。無有彼我。如是觀察。化利衆生。然諸有情。于久遠劫。初刹那識。異于木石。生得染淨。各自能爲無量無數染淨識。本。從初刹那不可說劫。乃至金剛終一刹那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。古釋雲。初刹那識異于木石者。有說。初識。隨于何趣。續生位中。最初刹那第八識也。識有緣慮。異于木石。有說初識。如楞伽經雲。諸識有叁種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。本覺真心。不藉妄緣。名自真相。業相者。根本無明。起靜令動。動爲業識。極微細故。轉相者。是能見相。依前業相。轉成能緣。雖有能緣。而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。能現境故。又雲。頓分別知自心現身。及身安立受用境界。如次即是根身。外器。色等五境。以一切時任運現故。此是叁細。即本識故。最初業識。即爲初。依生起門。爲次第故。又遠劫來時。無初始。過未。無體。熏習。唯心妄念爲初。違真起故。又從靜起動。名之爲業。從內趣外。名之爲轉。真如之性。不可增減。名爲真相。亦名真識。此真識。即業轉現等叁性。即神解性。不同虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。覺照性故。所以雲。本覺真心。不藉妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。是覺性故。又釋雲。初刹那識異于木石者。謂一念識。有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心。所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼爲身。故異木石。

　　問。遠劫無始。何名初識耶。

　　答。過去未來無體。刹那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真。名爲初識。非是過去有識創起。名爲初識也。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。更無別理。所以法華經雲。我觀久遠。猶若今日。則…

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