..續本文上一頁聚。爾時須菩提。應作是念。是般若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂今世樂。涅槃樂。阿耨多羅叁藐叁菩提樂。愚癡之人而複欲破壞。是般若波羅蜜清淨聚。如如意寶珠。無有瑕穢。加虛空無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起邪見因緣。欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶。謂爲不淨。故知空華生病眼。空本無華。邪見起妄心。法本無見。又若以不信惡心。欲毀壞宗鏡般若正義。但自招謗罪。妙旨何虧。如人以手障矛。但自傷其手。矛無所損。夫般若說則福大。謗亦罪深。若隨情謬解。乃至不信等。皆成謗。如大涅槃經雲。我今爲諸聲聞弟子等。說毗伽羅論。所謂如來常存不變。若有說言。如來無常。雲何是人舌不落地。若能正信。圓解無差。遍境遍空。皆同妙證。楞嚴會上。佛告阿難。十方如來。于十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。是以憍陳那因聲悟道。優波尼沙陀因色悟道。香嚴童子因香悟道。乃至虛空藏菩薩因空悟道。則知自性遍一切處。皆是入路。豈局一門。而專以蚊蚋之愚。翻恃鹪鹩之量。且法無遲速。見有淺深。遮障之門。各任輕重。是以文殊菩薩頌雲。歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入叁昧。遲速不同倫。此宗鏡錄中。並是十方諸佛大威德不思議法門。猶赫赫日輪。豈嬰孩之所視。高高法座。非矬陋之能升。唯文殊大人。普賢長子。上上根器。方堪能爾。如華嚴論雲。大光王。入菩薩大慈爲首叁昧。顯所行慈心業用饒益自在。令後學者仿之。以明無依之智。入一切衆生心。與之同體無有別性。有情無情。皆悉同體。入此叁昧所感業故。令一切衆生。及以樹林湧泉。悉皆歸流。悉皆低枝。悉皆稽首。夜叉羅刹。悉皆息惡。以明智隨一切衆生。皆與同其業用一性無二。如世間帝王。有慈悲于人。龍神順伏。鳳集麟翔。何況人焉。而不歸仰。況此大光王。智徹真原。行齊法界。慈心爲首。神會含靈。與衆物而同光。爲萬有之根末。如摩尼寶。與物同色。而本色不違。如聖智無心。以物心爲心。而物無違也。明同體大慈悲心。與物同用。對現色身。而令發明。故山原及諸草樹。無不回轉向王禮敬。陂池泉井。及以河海。悉皆騰溢注王前者。以智境大慈。法合如此。若衆生情識所變之境。即衆生不能爲之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是智境。非情所爲。故聖者以智歸情。令有情衆生報得無情草木山泉河海。悉皆隨智回轉。以末爲本。故如世間有志孝于心。冰池湧魚。冬竹抽筍。尚自如斯。況真智從慈者欤。故知得法界之妙用。用何有盡。從真性中緣起。起無不妙。則理無不事。佛法即世法。豈可揀是除非耶。事無不理。世法即佛法。甯須斥俗崇真耶。但是未入宗鏡。境智未亡。興夢念而異法現前。發焰想而殊途交應。致茲取舍。違背圓常。所以不能喧靜同觀。善惡俱化者。未聞宗鏡故耳。

　　問。何不依自禅宗。蹑玄學正路。但一切處無著。放曠任緣。無作無修。自然合道。何必拘懷局志。徇義迷文。可謂棄靜求喧厭同好異。

　　答。近代相承。不看古教。唯專己見。不合圓诠。或稱悟而意解情傳。設得定而守愚闇證。所以後學訛謬。不禀師承。先聖教中。已一一推破。如雲一切處無著者。是以阿難懸知末法。皆墮此愚。于楞嚴會中。示疑起執。無上覺王。以親诃破。首楞嚴經雲。阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉*輪。常言。覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之爲心。則我無著名爲心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在者。世間虛空。水陸飛行。諸所物像。名爲一切。汝不著者。爲在爲無。無則同于龜毛兔角。雲何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。雲何無著。是故應知。一切無著。名覺知心。無有是處。又所言放曠任緣者。于圓覺中。猶是四病之數。圓覺經雲。善男子。彼善知識。所證妙法。應離四病。雲何四病。一者作病。若複有人。作如是言。我于本心。作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性。非作得故。說名爲病。二者任病。若複有人。作如是言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名爲病。叁者止病。若複有人。作如是言。我今自心。永息諸念。得一切性。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止合故。說名爲病。四者滅病。若複有人。作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟。空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性。非寂相故。說名爲病。離四病者。則知清淨。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。如上所說。不唯作無著任緣之解。墮于邪觀。乃至起寂然冥合之心。皆存意地。

　　如有學人問忠國師雲。不作意時。得寂然不。

　　答。若見寂然。即是作意。所以意根難出。動靜皆落法塵。故知並是執見修禅。說病爲法。如蒸砂作飯。緣木求魚。費力勞功。抂經塵劫。且經中佛語幽玄。則義語非文。不同衆生情見粗浮乃文語非義。又若執任緣無著之事。盡落邪觀。得悉檀方便之門。皆成正教。是以藥病難辯。取舍俱非。但且直悟自心。自然言思道斷。境智齊泯。人法俱空。向衆生叁業之中。開佛知見。就生死五陰之內。顯大菩提。則了義金文。可爲繩墨。實地知識。堪作真歸。故得智炬增輝。照耀十方之際。心華發豔。榮敷法界之中。又若深達此宗。不收不攝。即想念而成智。當語默而冥真。出入之定難親。忻厭之懷莫及。故雲。忻寂不當。放逸還非。如華嚴論雲。普眼等諸菩薩。以出入叁昧。不得見普賢叁業。及座境界故。舉幻術文字中種種幻相無所住處喻。明幻術文字之體。了無處所。如何所求。不可將出入叁昧處所求之。去彼沈寂生滅。卻令想念。明想念動用。體自遍周。用而常寂。非更滅也。以是普賢。以金剛慧普入法界。于一切世界無所行無所住。知一切衆生身皆非身。無去無來。得無斷盡無差別自在神通。此明任物自真。稱之爲神。不爲不思。不定。不亂。不來不去。任智遍周。利生自在。知根應現。名之爲通。萬法如是無出入定亂。方稱普賢所行叁業作用及座。如十地菩薩座體。但言滿叁千大千世界之量。此普賢座量。量等虛空。一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩。智量猶隔。以此來升此位。如許乖宜。入出。如許不可說叁昧之門。猶有寂用有限障。未得十地果位。後普賢菩薩大自在故。故叁求普賢。叁重升進。卻生想念。方始現身。及說十叁昧境界之事。意責彼十地。猶有求于出世間。生死境界。未得等于十方任用自在。以此如來教令卻生想念。去彼十地中染習出世淨心故。此明十地緣真俗出世余習氣惑故。已上意明。治十地菩薩。緣真俗。二習未亡。寂亂二習未盡。于諸叁昧有出入習。故未得。常入生死。猶如虛空。無作者。而常普遍。非限量所收。一切衆生及以境界。以之爲體。普賢之智。猶如虛空。一切衆生。以爲生體。有諸衆生。自迷智者。名爲無明。普賢菩薩。隨彼迷事。十方世界。對現色身。以智無體。猶如虛空。非造作性。無有去來。非生非滅。但以等虛空之智海。于一切衆生處啓迷。智無體相。能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位。諸菩薩。以出入叁昧。有所推求。雲何得見。是故如來爲諸菩薩。說。幻術文字求其體相有可得。不。求幻之心尚不可得。如何有彼幻相可求。是故將出入叁昧。及以求心。而求普賢大用無依善巧智身。了無可得。是故教諸菩薩。卻生想念。殷勤叁禮。普賢菩薩。方以神通力。如應現身。明智身不可以叁昧處所求。爲智體無所住。無所依故。若想念願樂。即如應。現化。無有處所依止。故猶如谷響。但有應物之音。若有求即無有處所可得。佛言。普賢菩薩。今現在此道場衆會。親近我住。初無動移者。明以根本智。性自無依。名爲現在此道場故。爲能治有所得諸見蘊故。以無礙總別同異普光明智。與十方一切諸佛大用體同。名爲衆會故。無邊差別智海。一時等用。不移根本智體。無依住智。名爲親近我住。初無移故。

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