..續本文上一頁提心。況如無際虛空。未言少分。若下位淺智。焉敢言之。故先德釋涅槃教義雲。種種名目。只是一心法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩。辯不能宣。凡夫千舌。豈解揄揚。二乘百盲。焉能舞手者哉。此論開發信入。功德無邊。若但見聞。設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經雲。佛子。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所。種少善根。亦複如是。要穿一切有爲諸行煩惱身。過到于無爲究竟智處。何以故。此少善根。不與有爲諸行煩惱而共住故。佛子。假使幹草。積同須彌。投火于中。如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。于如來所。種少善根。亦複如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得于無余涅槃。何以故。此少善根。性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者。眼得清淨。若有聞者。耳得清淨。若有嗅者。鼻得清淨。若有嘗者。舌得清淨。若有觸者。身得清淨。若有衆生。取彼地土。亦能爲作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王。亦複如是。能作一切。饒益衆生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名號。耳得清淨。若有得嗅如來戒香。鼻得清淨。若有得嘗如來法味。舌得清淨。具廣長舌。解語言法。若有得觸如來光者。身得清淨。究竟獲得無上法身。若于如來生憶念者。則得念佛叁昧清淨。若有衆生。供養如來所經土地。及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。佛子。我今告汝。設有衆生。見聞于佛。業障纏覆。不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩薩摩诃薩應如是知。于如來所。見聞親近。所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法。故知若見若聞。若信不信。皆得究竟無上善根。以見圓覺之佛。普門之法故。以覺圓故。無有缺減。以法普故。自然具足。豈非究竟耶。所以華嚴初發心功德品頌雲。菩薩發心功德量。億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故。十方國土諸衆生。皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禅四等諸定處。複于多劫施安樂。令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功德比。又教億衆成緣覺。獲無诤行微妙道。以彼而校菩提心。算數譬喻無能及。一念能過塵數刹。如是經于無量劫。此諸刹數尚可量。發心功德不可知。又頌雲。所說種種衆譬喻。無有能及菩提心。以諸叁世人中尊。皆從發心而得生。華嚴指歸雲。明經有十種益。一見聞益。謂此見聞如來。及此遺法。所種善根。成金剛種不可破壞。要心成佛。如性起品雲。佛子。乃至不信邪見衆生。見聞佛者。彼諸衆生。于見聞中得種善根。果報不虛。乃至究竟涅槃等。二發心益。謂信位既滿。稱彼佛懷發此大心。此心即是普賢法攝。是故融通。即遍無盡時處等法界。既入彼攝彼。即全諸位。悉皆成滿。故經雲。初發心即是佛故。悉與叁世諸如來等。叁起行益。謂若起一普賢行時。即遍一切行。一切位。一切德。一切法。一切處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切。如帝網等。故經雲。菩薩摩诃薩得聞此法。以少方便。疾得菩提。四攝位益。謂信等五位。一一位中攝一切位。然有二門。一全位相是門。即一切位是一位故。十信滿處。即便成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住。乃至十地。故經雲。住于一地普攝一切諸地功德。如十玄門。五速證益。依此普門。一證一切證。如經明地獄衆生。蒙光滅苦。才從地獄門出。升兜率天。聞此普法。即得十地者。明是此法之深益。六滅障益。依此普法。亦一斷一切斷。如前兜率天子。非直自身頓得十地。亦乃毛孔香熏。全示衆生。頓滅無量煩惱。並是普法之勝力。七轉利益。普行亦成。即能頓益無邊衆生。悉亦同得此十地法。如前兜率天子。得十地已。毛孔中出蓋雲供養佛。經雲。若有衆生見此蓋雲者。彼諸衆生。種一恒河沙轉輪王所植善根等。八造修益。如善財依此普法。一得一切得。以前生曾見聞普法。成金剛種。遂令今生頓成解行。九頓得益。如經明六千比丘。頓見如來。得十眼境界。祇洹林中。不可說塵數菩薩。頓得無盡自在法海等。十稱性益。謂依此普法。一切衆生。無不皆悉稱其本性。在佛果海中。即是舊來益。如經明于佛身中。見一切衆生已成佛竟。已涅槃竟。是以此宗鏡錄中。並是稱性而談。約本而說。因果皆實。理事俱真。以是圓滿之宗。普門之法。見普法故。名爲普眼。普法者。一具一切。一一稱性。同時具足。眼外無法。乃稱普眼。亦名普眼經。遂令見聞之人。皆同性得。以此性無盡。則所益何窮。故能總括無邊。該通一切。攝前則攝後。如舉初步。即到千裏之程途。得一則得余。猶觀天月。即了一切之水月。故知有教的有其位。有法必有其人。如地獄衆生。見聞爲種。處八難內超十地階。善財童子。行解在躬。于一生中。圓多劫果。文理有據。果報非虛。可示後賢。同繼斯種。所以如來藏經中。校量功德。受持此經。供養過去恒河沙現在諸佛。造恒河沙七寶臺。高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七寶臺。供養恒河沙如來。不如有人喜樂菩提。受持此經。乃至算數譬喻所不能及。釋曰。七寶是限量之財。供養乃有爲之福。若持此經者。則一乘常住之寶。真如無盡之福。如法界比微塵。豈可校量乎。

　　問。此發菩提心。當有幾種。依何等菩提發心。便獲如是功德。

　　答。若約橫論。隨根所證。有四種菩提。若約豎論。依初中後。有叁種菩提。又發有二種。一是起發。二是開發。起發即一乘十信之首。開發即一乘十住之初。今所贊者。是四種之中。依上上根。佛之菩提。若宗鏡所贊。多取圓信起發之發。若引華嚴。或是初住開發之發。又今論發者。不依人依法。頓悟自心。萬行圓足。故稱曰發。如華嚴論雲。發心有二。一有久從生死苦。厭苦發心。有得叁乘。一乘之果。名自覺聖智。亦名佛智。自然智。無師智。二依先覺者。勸令知苦本。方能發心。夫發心者。又有此二種。若言要依先佛發心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。轉轉相承。不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。即古佛自體自真。不隨妄者。即不可踐其古迹。爲真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。爲一切衆生生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而衆生妄謂諸佛。有菩提涅槃。若有衆生能如是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛亦無。名爲覺者。但以無依無住。無體無性妙智。能隨響應。對現色身。能以此理教化衆生。名爲大悲。故不可有得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。又雲。善財白德雲比丘言。我已發無上菩提心者。已于文殊師利所。發菩提心。爲知菩提無證修。無所求故。但求菩薩。方便叁昧加行。其菩提心。自然明白無垢。猶如空中有雲。雲亡其虛空自空。不複雲求虛空也。以明但修菩薩叁昧觀照。以治執障。然菩提心。無有修作留除之體。在凡不減。在聖不增。是故今以妙峰山。像以止觀二門。七菩提之助顯。方便。菩提。心自明白。及至菩提明白。即菩薩行諸叁昧。自是菩提。不複別有菩提。而自明白。以明菩薩處于世間修諸萬行。世間萬行。乃至菩提。涅槃。性自離故。以將此法。教化迷流。不了此者。而令悟達性空無垢之智。以淨諸業。令苦不生。名爲大悲。猶如化人教化幻士。以智觀業。隨時隨根。十方等利。無心意識。智幻利生。以此義故。但求菩薩一切諸行。以明即行是菩提。一切無生滅。故雲我已發無上菩提心者。以明信心菩提。雖未有叁昧加行顯發。已知無所修無所求故。今求菩薩行者。以明方便叁昧相印。方明。行及菩提。如實無二。于此之中。不可說言。諸行無常。是生是滅。如此經雲。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛當現前。是知菩提之心。不生不滅。無得無依。所雲求菩薩行者。是方便顯發。當顯發之時。則理行無二。所以般若會中。舍利弗念。須菩提。依何法門。善說般若。須菩提雲。我以無依故。辯說如是。諸佛第子。若于一切無依。皆法爾如是。非我能爲。亦如妙善堂中天鼓說法。稱爲無依印法門。故古偈雲。識心達本如如佛。畢竟無依自在人。

《宗鏡錄卷第九》全文閱讀結束。