《論語》“顔淵問仁”新思

　　文／見願法師 　　

　　《論語》是個人修身處世的依循寶典，書中處處論及個人的德行修養，去除私欲、進修德業，成就智、仁、勇兼備的君子，爲生命提供一安身立命的歸處；與佛法息滅貪瞋癡、勤修戒定慧，以成就悲智雙運的佛果之道，不謀而合。因此，對于發願“上求佛道、下化衆生”的修行者而言，《論語》是不可或缺的助道寶典。

　　《論語》中，“仁”爲最重要的思想觀念，可以說，孔子的思想，就是以“仁”爲中心的思想，孔子與弟子們常常論及“仁”的涵義及如何實踐“仁”。然而，“仁”的涵義究竟爲何？孔子在《論語》中並未給予統一的答案和解釋，總是因材施教地回答，賦予“仁”豐富及多面的涵義。本文則是以孔門中最優秀的弟子──以德行和好學著稱的顔淵──向孔子問“仁”，來探討“仁”的涵義和實踐之道，並從中反思仁德的實踐與佛法修行的關系。

　　顔淵問仁。子曰：“克己複禮爲仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

　　顔淵問孔子，何爲“仁”？孔子回答：“克己複禮爲仁”，是從個人修養德行的角度切入來說明“仁”。“克”，從甲骨文來看，字形如同人穿戴盔甲，意指壯士能夠勝任艱钜、克服困難，有“克服、勝過、克製”的意思。“克己”則是克服勝過自己；“複禮”，“複”乃反複、回複之意，“禮”則是人類行爲的規範。這種規範是發自內心的道德規範，而非僅是外在的約束和法度，故“克己複禮”即是克勝自己種種不合禮之處，無論是外在不合禮範的行爲舉止，甚至于內心不合禮度的心念、私欲皆須克服，由內而外，由身而心，只要是不合禮的地方都要克製、約束，使自己的心念、行爲，合乎正當、合宜的禮度。當能克勝、約束自己種種不合宜的心念和行爲時，使之合乎正當的禮度時，此時所作所爲即是“仁”的表現。由此可知，“仁”必是個人內在私欲的約束、外在正當行爲的展現，從內而外，身心一致地合乎正當的禮度。因此，孔子認爲，實踐仁德非靠他人，唯有自己實行，才得以成就。

　　顔淵更進一步地請問實踐仁德的實行細項，孔子答以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”從視聽言動當中，防範、遠離不合禮的事情産生。孔子先從大原則說明實踐仁德的方法，在于克製自己不正當、不合宜的心念和行爲，使之合于應有的禮度，現在又更清楚地指示，要從眼、耳、口、身，亦即佛法所謂的六根來下手，防範自己的身行違背仁德。從這個觀點來看，孔子所提出行仁的具體方法，正與佛法從六根門頭來防心離過的道理相當一致。

　　《法句譬喻經》中有一則公案。佛陀時代，有一位修行人遠離塵囂到水邊閑靜處修行，由于六根始終攀緣外面的塵境，故十二年來修行無有成就。佛陀慈悲觀察其得度的因緣成熟，于是化現成沙門前往度化。一天晚上，兩人在水邊打坐時，一只烏龜爬到岸上，正好遇到出來覓食的狐狸。狐狸見到烏龜，馬上飛奔上前猛咬，烏龜趕緊將頭及四肢縮回殼中，狐狸咬了半天，始終無法傷害烏龜，只好悻然離開。佛陀所化現的沙門藉此因緣向修行人說法：“外面的塵境就好像狐狸，修行人就應該像那只烏龜一樣，應時時縮起首、尾、四肢，收攝六根，不應放縱六根攀緣六塵，讓心念無有止息。”修道人聽了，馬上止住妄心，專注用功，成道證果。

　　這個故事正好與孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”相互呼應。非禮之事，就如同外面的塵境，時時誘惑著我們，讓我們步出正當的禮度、軌道，與自己的本心仁德相違背；而六根門頭則是出軌的發韌處，一切的煩惱、執著，皆是六根攀緣六塵而來。因此，爲防止自身與仁德相違，與清淨本心不相應，就必須從六根門頭下手，時時收攝，止住攀緣妄想，心就能如同不再搖動的水一般，逐漸地沈澱下來，最後達到心如止水，如實地映照世界萬物。若能如此，發之于身的所作所爲，則能如實合宜，無有過失。