等念怨親

　　文／見恁法師

　　人生存于世間，絕大多數過著群體生活。不論是食衣住行的物質生活，還是自我實現的精神生活，皆須在團體當中完成。從家庭、學校、公司，到社會、國家，乃至世界，都是藉由彼此的分工合作來完成個人及大衆的生活目標。即使是一個離群索居的人，所立足的自然環境，仍然受到其他人的影響。在這樣一個息息相關的網絡式生活中，“廣結善緣”便是處理人際關系的正確方向。如果與人和諧相處，互相協助，必能處處逢源。

　　世間法如此，出世間法中“廣結善緣”更爲重要。修行人若欲行菩薩道，弘法度衆，應與衆生結下善緣。佛經上記載了一則發人深省的公案：一次，相好莊嚴、多聞第一的阿難尊者到瓜園化緣，看守瓜園的女子不但拒絕供養，還斥罵尊者。但是年老的迦葉尊者來到同一瓜園化緣時，年輕女子立刻以歡喜心供養尊者最香甜的瓜。這樣懸殊的差別來自前世的因緣：此女子前世是一只貓，因病往生而曝屍野外。阿難尊者與迦葉尊者前世也是修行人，一同經過死貓身邊，阿難尊者嫌其臭穢而避走，但迦葉尊者則慈悲地將死貓埋葬，並爲其授叁皈依，祝願它超生善道。由于過去結下不同的因緣，致使看守瓜園的女子今生看見迦葉尊者便歡喜恭敬，看見阿難尊者便心生厭惡。這則公案真實地說明了“未成佛道，先結人緣”的重要性。

　　《八大人覺經》闡明諸佛菩薩爲成就自利利他之道業，所思慮覺悟的八件事，其中第六覺知爲：“貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”當人們遭遇逆境時，經常怨天尤人，不但增長瞋心，更因怨憤而與他人結下惡緣。佛法教導我們因緣果報之理，即是“欲知過去因，今生受者是”，若是貧窮困苦，必是今生或過去生中未能廣行布施；若是諸事不順，得不到貴人扶持，必定是過去在他人急難危厄時，沒有伸出援手之故。既是如此，怨天尤人又于事何補？除了直下承擔、慚愧忏悔外，更應該積極修善培福，福德具足才能事事順遂。

　　“廣結善緣”即是累積福德。和衆生結下的善緣、清淨法緣，便是自己的功德法財，可作爲立身處世及成就道業的資糧。與衆生結緣的方式莫過“布施”，供給衆生一切所需。無論是財施、法施，或是無畏施，皆應本著第六覺知中“怨親平等”的精神來實行。世人的積習便是愛著親眷、憎惡冤家，但是，親眷之間依戀深厚，一旦遭逢變故則反目成仇，受到的傷痛也最大。因此，親即是冤，愛即是恨。遠離對特定對象的愛著，便能遠離日後的怨憎之苦。相反地，“冤家”或“仇敵”也不是永遠不變的，如果外在的環境變遷，或是內在的心境轉移，則可能解冤釋結，化敵爲友。從另一方面來說，今生的親眷可能是過去生的冤家，今生的冤家亦可能是過去的親眷。在累劫的輪回中，我們已與無量的衆生結下善惡不等的因緣，爲什麼還要執著一時的親疏遠近呢？俗語說：“冤冤相報何時了？”當自己對舊惡記恨不休時，受苦最大的其實還是自身。

　　“怨親平等”不是冷漠，而是以廣大的心量和開闊的胸襟來對待一切衆生。《梵網經》雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。”由于智慧尚未開顯，無法了達累世的因果，所以只能識得今生的親眷。其實一切衆生皆曾是我們的親眷，因此當以慈悲心饒益衆生，以平等心和合共處。在這樣的心境下，才能避免對冤、親的偏執，真正與衆生結下深厚長久的善緣、法緣。

　　佛法中的“貧苦”並非單指財物的短少，還包括功德法財及智慧光明的匮乏。若能遍行布施、廣結善緣，便能增益自身的福德資糧。資糧具足，人生就會穩健踏實，不但能遠離惡果、煩惱，亦能利益衆生，回報衆生累世的恩德，這才是最真實的自利利他之道！