以戒爲師

　　文／見俯法師

　　叁千多年前，世尊于拘屍那城娑羅雙樹下，將入涅槃。衆弟子圍繞身旁，見佛即將滅度，傷心欲絕，心懷憂惱。阿難問佛：“佛在世時，我們以佛爲師，佛滅度後大衆以何爲師呢？”佛言：“以戒爲師。”是時大衆寂然無聲，守護世尊直至最後一刻。世尊複以大悲心，殷殷付囑弟子修行之要，首先即強調“持戒”的重要性。

　　佛言：“于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也……。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。”所以我們若能受持淨戒，即與佛住世無異，也能因受持淨戒，因戒生定，因定發慧，得渡生死大海，出離叁界火宅。“戒”好比行者跋涉遠途之腳足，生長萬物之大地，善療重病之良醫，能消饑渴之甘露，照除昏暗之明燈，防非止惡、趣歸解脫之大道。所以戒實爲第一安隱功德之所住處，佛弟子欲得無上寂靜菩提之果，應當發心，求受戒法。

　　經雲：“戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒，若能堅持于淨戒，是則如來所贊歎。”佛子若能一心求戒，則能不再造作苦因，不造苦因自然不感苦果。戒律乃佛陀慈悲，爲拯濟衆生苦厄，免墮叁塗惡道之苦，以大智慧力爲大衆所宣說。所以發心受持淨戒，非但不是束縛，更是趣向解脫的康莊大道，能持一分淨戒，便得一分解脫。《大品經》亦雲：“我若不持戒，當墮叁惡道中，尚不得人身，況能成就衆生，淨佛國土，具一切種智。”所以戒乃一切善法之所住處，若能堅持淨戒，則諸佛菩薩深生贊歎，護法善神歡喜擁戴，必然所願皆得，吉祥圓滿，終至成就佛果。

　　經雲：“雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸，雖處醜賤少聞見，能修戒智名勝士。”所以人不是因身份的不同而有貴賤之分，而是因所表現的行爲而有差別。世間最尊最勝之事莫過于能聽聞佛法，受持淨戒。若能如法行持，必能解脫一切煩惱系縛，得清涼自在安隱之樂。例如受持五戒乃是得人身之根本，若未發心受持戒法，縱然地位尊勝、財寶富饒、廣學多聞，乃至禅定現前，終將不免墮落。故欲求大利，當持淨戒如惜重寶，如護身命。《涅槃經》亦雲，欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。戒乃接濟衆生沈溺之橋梁，運度生死大海之浮囊，若不持戒，欲求菩提涅槃之樂，終不可得。

　　佛子受持戒法，因地發心可分四品：下品持戒者乃爲現世之安樂，怖畏惡名之流布，或爲避苦、遠離諸難而持；中品持戒者乃爲世間之福樂，故堅持于淨戒；上品持戒者，乃因了知諸法無常，欲求離苦；常樂涅槃寂靜而持上上品持戒者，乃因憐愍衆生，上求佛道，了知諸法，深觀實相，不畏惡道。故《大智度論》雲，下持戒者得生人中，中持戒者生六欲天中，上持戒者行四禅四空定，生無色清淨天中。故行者應發上上品心，求受上上品戒，戒德俱足，以廣利有情。

　　戒乃佛道之綱紀，佛法之根本。佛法亦因曆代高僧耆舊宿大力弘揚戒法之故，而使佛法得以住世，僧團得以久住。所以爲了使叁寶長久住世，化導有情，更應發心受持戒法。如此，堅持淨戒不再只是解脫生死苦惱之津筏，更是饒益有情、護法護教的積極展現。