莫“放縱”，真“自在”

　　文／見湧法師

　　佛法浩瀚無邊，諸佛慈悲化度，爲的就是讓人們能轉化煩惱，而得解脫自在。經雲：“刹那率爾心，墮境第一念”，正是告誡我們不要放縱這念心，要時時保持正念。這念心覺悟了，清淨心就會現前，衆生就能作主得自在。而《心經》中所說：“觀自在菩薩”，即是讓世人知道菩薩是因“觀”而得“自在”，“觀”就是覺照、就是反省，透過自心的觀照，才能通達真正的“自在”。

　　但是，有些人未能了達佛法大意、諸佛本懷，多在明暗、動靜、善惡、美醜等相對的境界中，執著愛染，分別取舍。自認爲我不犯人，人不犯我，自己過得好就是“自在”，于是過著“自掃門前雪”的日子。另外，世上還有些人認爲行爲不受拘束就是“自在”，于是沒有節製地吃喝玩樂，一旦遇到壓力無法纾解，就更加放縱自己的行爲，甚至去做違法的事；如此背逆因果、造作惡業，不但不能解決問題，將來還要墮入叁塗惡道受苦。由此可知，這不是“自在”，而是“放縱”。

　　曆史上，有則怵目驚心的公案，就是呂後殺戚姬的慘劇：呂後個性驕縱跋扈，爲了讓兒子劉盈做太子，想盡辦法勸漢高祖劉邦放棄另立寵妃戚姬的兒子如意做太子的意圖。待高祖駕崩後，劉盈繼位爲惠帝，呂後不僅毒死如意，又將戚姬斬斷手足、挖去雙眼、耳朵弄聾，並且逼她吃下毒藥變成啞巴，再關至廁所裏，成爲“人彘”。事後，呂後叫皇帝兒子劉盈去看，劉盈看了震驚不已，因此病倒，他對呂後說：“這不是人做的行爲，雖然我是您的兒子，恐怕也不能再擔任皇帝治理天下了。”于是惠帝不再理會朝政，勉強在位七年就往生了，當時年僅二十歲。像呂後這樣不識因果，放縱自己殺人害命，不但不得自在，還得自食苦果。

　　孔子雲：“叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而“從心所欲，不逾矩”就是指君子自在的境界，也就是這念心不管遇到任何境界，都不逾越規矩、禮法，也不會迷失自己。再思佛法所說：“一乘任運，萬德莊嚴”，指的是聖人絕對自在的境界——不但色身已得自在，這念心亦恒常于正念中，始終保持清楚明白，也就是“善能分別諸法相，于第一義而不動”，對于諸法相狀、是非善惡，都能清清楚楚，不做取舍，這念心始終風平浪靜，猶如一潭止水。如此身口意叁業清淨，當下智慧心現前，不隨煩惱妄想、外境遷流，這才是真正的“自在”。

　　古德雲：“駿馬之奔逸，而不敢肆足者，銜辔之禦也；小人之強橫，不敢縱情者，刑法之製也；意識之流浪，不敢攀緣者，覺照之力也。烏乎，學者無覺照，猶駿馬無銜辔，小人無刑法，將何以絕貪欲，治妄想乎？”亦如《四十二章經》中，佛陀教誡弟子“意馬莫縱”的道理——“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。”也就是教導我們要時時觀照自心，不但講話要小心，所作所爲也要注意，如儒家所言：“十目所視，十手所指。”、“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”如此絲毫不“放縱”，這念心就能安住、不動，就能將相對轉成絕對，將煩惱化成菩提。

　　《詩經》雲：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”只要我們依循佛法的道理，並從生活中去落實觀行，必能達到真正自在的境界。