悲愍衆生 願皆成佛

　　文／見約法師 　　

　　《華嚴經》雲：“諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”一切諸佛菩薩皆爲芸芸衆生而來，因不舍一衆生的悲憫，所以發菩提心、大悲願心而成等正覺。

　　儒家雲：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”修行日久，考驗日艱，唯有以諸佛菩薩爲師，發廣大悲願心，從日常生活中去落實觀世音菩薩的大悲、文殊師利菩薩的大智、地藏菩薩的大願及普賢菩薩的大行，才能自利利他，弘揚佛法，成就佛道。因此，早晚課誦、出坡作務及參禅打坐，都是發菩提心的因緣。自古以來，祖師大德領任何執事都是盡力盡心，以此供養十方諸佛、賢聖僧衆及普利群生，故經雲：“彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。”當緊隨古德聖賢之行履，基于大悲願心，觀一切衆生皆爲我過去親眷，又一切衆生皆有佛性，故要度化他們，使其覺悟、成佛。

　　至聖先師孔子不舍一衆生之悲憫胸懷，在《論語》公冶長篇中說明曆曆。一天傍晚，孔子和顔淵、子路兩位弟子隨興交談，孔子說：“何不談談你們的志願？”子路說：“我願將自己的車馬、衣裘和朋友共享，就是用破舊了，也不覺得遺憾。”顔淵說：“我願不誇耀自己的才能，不表揚自己的功勞。”子路說：“我們也想聽老師的志願！”孔子說：“我願老年人都能得到奉養，都過安樂的生活；朋友之間能以誠信相待，不互相猜疑；年少的人都能得到適當的教養，並能感懷親德；天下的人都能各得其所，處處充滿祥和之氣。”聽完孔子的志願，顔淵發覺自己仍然擺脫不了自我意識的束縛，即使不誇耀才能、不表揚功勞，潛意識中仍有相當份量的“我”存在，還不能達到無我的境界。所以，想要促進社會祥和之氣，不管面對男女老少，對待衆生要能一律平等，只要達到無我的境界，“伐善”、“施勞”不需抑製，自然消失于無形之中，孔子這種爲天下老者、朋友、少者設想的悲愍懷抱，才是無我的境界。

　　孔子具有悲憫衆生的胸懷，時時刻刻爲天下蒼生著想。《論語》爲政篇中說：“吾十有五而志于學，叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在他七十歲時，這念心能夠“從心所欲，不逾矩”，因爲這念心安住、落實，所以與中道實相相應。古聖先賢之所以成聖成賢，往往就是在成就他人的千錘百煉中，成就百折不撓的堅忍毅力與胸懷千古的高遠格局，以及落實普濟衆生的菩薩行履。

　　修行要成就佛道，就要先發大慈悲心，因爲慈悲心是菩提心的前方便；有了大慈悲心，再慢慢提升、淨化，達到《金剛經》中所說的無住生心，就是真正的菩提心現前。因此，有了衆生，我們才能發慈悲心，才能生菩提心，才能成等正覺；而成等正覺就是要作衆生的牛馬，普濟一切衆生，使衆生都能成佛！