行者的跫音(二)

　　不要害怕境界，明與無明，

　　凡夫見二，智者了達其性無二，

　　無二之性即是實性。

　　發心，發心，再發心，

　　根深蒂固，自然站得住，站得長。

　　文／見肯法師

　　小“剩”行

　　常常有人說，菩薩行太難了！還是修小乘比較適合自己的脾胃，聽了實在令人頭皮發麻。小乘聖人證得我空，破了我執，在修行的過程中對于斷煩惱、了生死，是不余遺力的。現在的人，在在處處妄想、計度、分別熾盛，我執、我所何處不在？這是那一種小乘行呢？

　　如果遇到與自己習氣相左的事，這念心就像是一把銳利的刀，拼命似的分別舞動起來，不但砍了別人，也傷了自己，實在是損人不利己。

　　“乘”，有車輛、運載之義。不同的車子，運載量有別，趨向的目的地也判然不一。即使你自滿于小車子，假如不舍這把分別的刀，始終把它提掇上車，那麼注定是要邁向危殆不安的險途的，這樣的小“剩”行，歸向何處？

　　落地生根

　　涅槃經有言：“發心究竟二不別，如是二心先心難。”

　　老和尚常常告訴我們，發心就是最大的功德。己未得度而度人者，菩薩發心。在平日的行持上，更是不斷地教誨弟子們，要常發弘誓大悲心，在利他當中完成自利。

　　初初開始的毛道菩薩，總是進進退退的。人心不同，各如其面，每天看到各式各樣的人，就覺得菩薩行實在很必要。尤其是一方面要面對自己的煩惱，另一方面又要面對他人的習氣，沒有勇氣，沒有願心，是很容易模糊方向的。

　　試想：大乘菩薩真的那麼笨嗎？爲什麼自己不趕快斷惑證真，反而在這個叁界中攪和個什麼勁？ 不斷煩惱，磨煉習氣，是大乘行者的擔當。所謂“煩惱即菩提”，真一發心，這顆菩提種子，便深深落在心地，必然有萌芽、成長的一天，所以大乘菩薩都是從煩惱、無明、挫折中淬煉出來的。

　　不要害怕境界，明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。發心，發心，再發心，根深蒂固，自然站得住，站得長。

　　吃茶去

　　昔日趙州老人接引學人，遮莫新秀、上座，總叫人吃茶去。而今 老和尚也愛請人喝茶，尤其是每回禅七，起七一個茶會，解七也是一個茶會，不管你是初學或是老參，人人一杯，滋味判然。會得的人喝趙州茶，歡喜的人喝香片，懵懂的人喝烏龍·····最糟的是，什麼茶味也沒嘗到，竟咬著茶杯而不自知。

　　在我們日常生活中，時時刻刻都在吃茶，上課、看書、出坡作務乃至于穿衣、吃飯·····，無一不是在吃茶，每一件事情就是一個茶杯，所以重點是，上課時，喝到了什麼？出坡的時候，又喝到了什麼？有智慧的人在日用之間，隨處喝得趙州茶，愚癡的人陷溺在種種的事物當中，愁苦艱辛，無暇品茶，這不正是那個費勁咬著茶杯的人嗎？

　　釋尊在楞嚴經中說道：“則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本受淪，于生死中，常被漂溺，是故如來，名可憐愍！”我們這念妙明真心，本自清淨，本自具足，實實在在就是趙州滋味。然而“衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。”攀緣既重，垢染則深，百味雜陳，甘茗何在？于是不斷地計度分別“茶杯”，大杯子、小杯子、紙杯、鋼杯、陶杯·····忘了自己是在“喝茶”，喝茶的人迷糊，那還有什麼茶滋味可嘗呢？