畏善情結

　　文／見寅法師

　　“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這句話流露出我們對友情的一種美好期待，然而古今中外卻多有“相識滿天下，知交無幾人”之歎。所以這“遠方”，就不再只是距離的萬水千山，更反應著人生際遇的無常孤獨及對知音的渴望期待。寒夜客來，冒雨剪韭，要從淡淡茶香中來尋找人間的濃情。

　　人生行旅中，朋友有如龜鏡、好比良師，或爲冤親、或成伴侶，足見見朋友對我們的影響是何其深遠。能親近善友，如染香人，身有香氣。昔有太宗哀魏征诤友，留下“以人爲鑒，可明得失”的亡鑒之歎；而在赤壁東逝水外，更有傳唱千古的一時瑜亮，爲彼此人生激起精彩的浪花。是冤家也好，知音也罷，總是“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。正因爲人與人之間的相識重逢，無不是因緣中的必然，近朱近墨，豈有定數？故《大方便佛報恩經》雲：“善知識者是大因緣”，想那藥王、藥上菩薩，世爲昆季之親；提婆達多，實造釋迦之道；若沒有無著爲世親的用心良苦，怎能開出大乘瑜伽的盛世宗風？更無均提沙彌因遇舍利弗而脫身證果。

　　生命中能與善知識同行，是一種福氣，且看憨山和紫柏的奔走之交，蘇轼和佛印的再世法緣，在在豐富著修行者的行囊。是以從孟母叁遷，到《華嚴經》中的善財童子廣參善知識，世、出世間，無不努力結善緣、轉逆緣，珍惜著生命中每一段難遭難遇的同行之誼。然而，人海茫茫，知音難尋，夢裏尋他千百度，可“友直、友諒、友多聞”的善知識又在哪裏呢？

　　所謂“叁人行必有我師焉”，見賢思齊，見不賢而內自省，每個人都是我們的一面鏡子，照出我們心中的貪、瞋、癡，也突顯出我們對“正直、誠信、多聞”諸多美德的渴望。爲什麼我們內心會有這種渴望呢？這當中的關鍵就是我們的“畏善情結”。人生旅途中充滿了欲望的陷阱，雖知行善，卻常是知易行難。我們曾因舍不下心中的愛欲執著，而背離了善念，我們不敢面對自己的矛盾，卻又渴望從良朋益友來“親近”這些美德，爲的是對自己的行爲偏差找到歸零的依靠，爲的是藉由益友的德行成就來撫慰自己挫折的心靈。我們對于善法，是這樣地期待又怕受傷害，就如同我們既羨慕益友的難行能行，卻又對自己的作不了主産生自卑與瞋悔，這種矛盾反應在自己的人我是非當中，反應在自衛成習的逞能倔強上，到最後，不但疏遠了益友，也在罪惡感的垢結中更加遠離了善的法界。

　　因此，我們老是等待所謂“忠實”的良朋益友來敲開我們的心扉，卻不知真正的良朋益友，早已被自己的卑慢拒絕于高牆之外，早已被困鎖在我執的嫉妒當中。我們找不到知音，最大問題就出在對善法不能親近，在善法面前放不下自己，拿不下逞能倔強的保護面具。若不能信受善法、厭離種種自欺與僞善，就算大善知識在我們面前，亦不能相應善知識的勸誘與教誨。

　　爲什麼我們會害怕善法？這是因爲我們逃境安心的習氣造成，要知道，逃得了紅塵逃不了心，我們從來不缺良友，但我們缺乏面對谏言的勇氣。因此，　導師開示，要經常慚愧忏悔。慚愧忏悔，就是有自省的能力。自省就是我們的覺性，是我們真正的良朋益友，更是使我們親近善法的力量。當知儒家所謂叁益友，在佛法來說，就是“戒、定、慧”：正直無貪是戒，誠信不瞋是定，多聞離癡是慧。這叁個大善知識，一直都在我們的覺性當中靈明不昧，它們知我們的好，知我們的苦，知我們自小至大的喜、怒、哀、樂，時時關心、成就我們，老是叮咛我們要斷惡修善，再大的風雨，它也不會背叛舍離我們。只是，我們自己不願接納覺性慈母般的寬容和善意忠告，反而遷怒它太直接、太煩人、太自以爲是，赤裸裸地不留給自己尊嚴，于是逃了家、逃了挫折、逃了困境、逃了自信和堅持，也逃了勇氣和承擔，如此友便辟、友善柔、友便佞，誤認習氣爲友，躲在晦暗的角落喘息著，逃境安心，自怨自艾，封閉心扉，這孤獨該怨誰？如果連自己這麼親近的诤友都不能安然地信任依靠，我們還能在外面找尋什麼良朋益友呢？如果連自己的作爲都無法寬容接納，又如何成爲善待他人的善知識呢？

　　“十方如來，憐念衆生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何爲？”覺性如母，倘若對自性父母的恩德未能深刻體會，如何能珍惜外在父母的深恩？如果沒了感恩的心，又如何珍惜與良朋益友相親的善緣？故經雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”大善知識賜與我們最大的恩惠，就是直示我們本具的佛性，讓我們從觀照當中，去體會自性這種永不背離的關懷和忠谏，去感受這種在虛僞紅塵中所沒有的忠誠與正直，去享受這種黑夜當中永爲明燈的信使，從中産生信任的喜悅。

　　在相信自己這念清淨福慧之心本自圓滿，感恩這份不勞外求的成佛資糧，進而更能歡喜芸芸衆生得有諸佛菩薩出世而爲良師法侶。于是我們生起了對自己、乃至于對衆生的無畏寬容與信心。有了善法的力量，我們就能光明坦蕩，不再逃境自欺，並且遠離懊悔與自卑；有了善法的力量，我們就能像霭霭春陽一樣，融化冰冷的人我倨傲，帶給衆生溫暖和幸福；有了善法的力量，我們就能識得世出世間的諸善知識，親受教誨與安住利益，而不致當面錯過。