放下

　　文／見鍍法師

　　 自然界中有一種昆蟲叫蝜蝂，這種小蟲最大的特點就是好負重物，習慣在行進過程中，利用身上的吸嘴將遇到的東西放到自己的背上；即使背的東西愈來愈重，已經壓得自己快喘不過氣，它也不會停止這樣撿拾的動作。因爲這樣的特性，蝜蝂最終會被自己背上的重物壓死。

　　 相信大家一定會想：“蝜蝂蟲怎麼這麼笨，只要把東西放下，不就可免于被重物壓死的命運？”蝜蝂蟲或許很笨，但這不就是一般衆生經常犯的毛病嗎？反觀我們自己，平常沈迷于人我是非中，貪著財、色、名、食、睡，行種種豪取巧奪，起無量貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，不就像蝜蝂蟲一樣嗎？因爲不肯放下，所以産生無量無邊的煩惱；因爲不肯放下，所以被束縛而得不到自在；因爲不肯放下，所以不斷在六道中輪回不已。

　　蓮池大師講：“愛不重，不生娑婆。”因爲有貪愛，不肯放下，所以惑不能斷，塵不可出。所謂“有一些些，還有一些些”，若在臨命終時，不能萬緣放下，堅住正念，一旦業緣現前，起一念瞋心、貪愛之心，最後也只能隨業流轉。

　　“放下”對于修行人來說，尤其重要。因爲出家修行本爲了脫生死，契入菩提涅槃；進一步教導衆生，令其解脫無量生死苦。如果不能看破放下，則與一般俗人無異。宋朝芙蓉道楷禅師曾說：“夫出家者，爲厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閑利養，埋沒平生？直須兩頭撒開，中間放下，遇聲遇色，如石上栽花，見利見名如眼中著屑。”

　　平常修行是如此，進入禅堂更要萬緣放下。要放下什麼呢？黃龍禅師明白告訴我們：“放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識。”若是進入禅堂，猶諸多妄想，只是希冀磨磚成鏡。若能“狂心頓歇”，則是菩提入處。要狂心頓歇，則又需以萬緣放下爲功。

　　要如何放下呢？第一步就是要看破。所謂看破，就是要了知萬法都是因緣果報、緣起性空的道理，也就是“過去因，現在果；現在因，未來果”，一切禍福都是自作自受。然而，一切有爲法如夢幻泡影，既是因緣和合所生，又有何不能放下的呢？

　　憨山大師的＜醒世歌＞就勸誡我們：“榮華總是叁更夢，富貴猶如九月霜。老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝湯。生前徒費心千萬，死後空余手一雙。悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。勸君切莫要爭強，百年混世戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉？”

　　放下的第二步就是在了知因緣果報、緣起性空的道理後，要進一步體認“叁界唯心，萬法唯識”的道理，了解一切都是從這念心所變現出來，從而萬緣放下，堅住正念，安住中道實相。

　　當然，就事上來說，初初修行時必然是善惡念夾雜，所以要以善法舍惡法；等善法成熟，最後連善法都要放下，也就是要“以舍舍善”，歸于無念，達到究竟的實相境界。

　　其實，放下並不是放棄，而是更積極的提起。五代時期，彌勒菩薩以布袋和尚示現，當時有僧人問布袋和尚：“如何是祖師西來意？”布袋和尚即放下肩上背負的布袋，叉手站立。僧人進一步問：“還有別的嗎？”布袋和尚隨即拿起布袋扛在肩上走開。這段公案直接了當地告訴我們，面對世事紛擾，乃至種種名聞利養，要能放得下、看得破；若是應負的責任，則需直下承擔，時時回光返照，照見本具心性。

　　總而言之，我們生活于世上，因爲執著、貪求，造成了無法出離的生死輪回。想要離煩惱、得自在、獲解脫，就要學會放下。放下的第一步即是看破，了達諸法都是有因有果，一切都是緣起性空；進而透析心是萬法生成之因，如是思惟，自然能萬緣放下，不著有亦不著空，安住在實相上。此時，面對任何境界都能不爲所動，還可以積極地提起，有所作爲。如此的生活就是最有意義的生活，用來修行也必有成就。