如何體達“無緣大慈 同體大悲”
文／見據法師
“無緣大慈”者，乃諸佛菩薩觀衆生迷而不覺，沈淪受苦，而生絕對、平等的慈悲心，不論有緣與否，均予平等救度；“同體大悲”者，乃了知衆生本具佛性，與聖人圓證的真如體性，本質上無二無別，同在如來毗盧性海本體中，乃至于一切無情萬物，亦不離此性體，即所謂“情與無情同圓種智”。圓成佛道，則一切心、一切有情及所依報的無情世界，統統攝入諸佛空性本體，故除有情衆生外，對無情萬物示生同體大悲。《華嚴經》雲：“諸佛如來以大悲心爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”故知，慈悲心爲修行的根本，欲成就無上菩提者，應先發大慈悲心。
衆生與我
一切衆生無始以來，隨業流轉，流浪生死。《慈悲叁昧水忏》雲：“若尋此衆生，無始劫來，或是我父母兄弟，六親眷屬，以業因緣，輪回六道，出生入死，改形易報，不複相識。”又《父母恩重難報經》雲：“爾時世尊……忽見路邊聚骨一堆。爾時如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜……佛告阿難……此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母，以是因緣，我今禮拜。”《梵網經》雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”由是之一切外在衆生與吾因緣甚深；而吾人內心衆生(生滅的念頭)亦長相纏繞，如此吾人至親至愛無量無邊的內外衆生，苦惱無間，若不思救拔，于心何忍？
由思入解
《楞嚴經》雲：“從聞思修，入叁摩地”。佛法是無上真理，諸佛之母，惟須具足聞思修叁慧──谛聞、審思、如實修行，方能入寶山得寶而返。故在谛聞“慈悲”教理，具足“正見”後，必須進一步依苦、空、無常、無我、四聖谛、四念處……等叁十七助道品、六波羅蜜乃至中道之理去“正思惟”，使意業清淨，轉識成智。以己爲例，從以下幾方面來思惟“慈悲”之理：
一、忏悔往昔惱害衆生罪過：一切衆生既是我過去親眷，當起慈悲心普度，並從戒殺吃素放生做起。然忖思今生未發心前，造諸惡業，或苦惱衆生，或殺害食啖，難計其數，況無始以來所造罪業，無量無邊。年過四十，始斷肉食，招感一身病苦，罪有應得。思惟至此，對往昔貪婪愚癡加害一切衆生，深感愧疚，除佛前至誠求哀忏悔外，誓願盡未來際不惱衆生、不食其肉，及時時慈悲護念其生命，度脫其苦難。
二、把握難得之度衆因緣：人身難得，佛法難聞，大善知識難遇。就“時間”而言，佛法住世，剩不到一萬年，距彌勒佛出世，長達五十六億七千萬年，兩者比較，佛法住世時間微不足道，其余漫長時間，無“法”可依，娑婆世界衆生輪回受苦，無有出期，甚爲可憐可悲！佛法真實是“百千萬劫難遭遇”。如不能把握此刹那般的機緣，成就道業，度化衆生，更待何時？衆生一日不能得度，吾人一日不得安心，如是思惟，慈悲心焉能不生起？
叁、度衆難苦之道：衆生雖有佛性，皆當成佛，可是目前還在沈迷，爲叁苦、八苦、種種諸苦所逼迫，苦惱無量。慈悲就是要拔苦予樂，不僅給予物質濟助，尤其重要者，要從精神層面助令其得以自在解脫。不僅現在如此，一天、一月、一年、十年，乃至生生世世都要起這樣的慈悲心，而衆生無量，故吾人之慈悲心也是無量。
四、效法菩薩大悲願：《維摩诘經》雲：“菩薩如是，于衆生愛之若子，衆生有病，則菩薩病，衆生病愈，菩薩亦愈。”思惟過去誦持《普門品》及觀世音菩薩聖號，求子、求功名、求健康，事事感應如意，今既已出家，當念衆生苦，發大悲心，進而體悟《普門品》“真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀……”返聞聞自性，性成無上道，如實究竟之理，效法菩薩大慈大悲，尋聲救苦，盡未來際廣度一切。
依解起行
思惟了達慈悲之理後，當依解起行：
一、修習七周緣慈：自發心每日修習“七周緣慈”觀行迄今已逾半年，但爲慈悲利樂上中下親冤乃至一切非親非冤之中間人而修觀回向，念念在度化衆生。修觀以來，漸漸了達無人、我、衆生、壽者相即“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”大悲心的真谛，如是慈悲心日漸增長。
二、無間拜願回向：每次早課後留在禅堂禮忏、拜願，一切發願完全爲了衆生，迄今行之有年。由此長養大願心、慈悲心，並將之落實于日常細行中。如每日晨起默誦毗尼日用“足不傷蟲”偈咒，一路俯視而行，見擋道可能被踩踏者，乃細心移開；又如近日臺風入境，蒼蠅大量避入建築內，沾附食物或身體，非但未生嫌惡，且能慈悲容受；對于被風雨吹得東倒西歪的大樹，亦期望在經風雨摧殘後，能恢複生機。這些事上的護生已成生活的一部份，在理上，則覺察到慈悲心已生根于心田。
叁、願代衆生受苦：在 導師無盡悲願感召及教授師用心教導下，經由不斷的薰修福德、教理、禅定，修行心志愈加堅固。爲行菩薩道，發心向五明處學習，在過程中遇到身心障礙或種種境界考驗，心生煩惱時，“願代衆生受無量苦”之心志意念，就是超越困境最大的動力。不僅能包容他人的習氣，還感恩對方給自己借境練心的機緣，來對治煩惱。這樣發心發願，承擔衆生苦，就是在吃苦了苦。
修行一切都是爲了衆生，大慈大悲愍衆生就是成佛作祖最根本、最重要的第一步。所謂“萬裏途程不離初步”，初步──本具的清淨心，能不迷則“但用此心直了成佛”。但以無明障蔽真心，心志薄弱，大慈悲心難以生起，故應經常思惟慈悲之理，重慮緣真，契悟真心。同時廣修慈悲法門，長養慈悲心，事上做到了，最後由事入理，回歸自心，達到事理圓融，事理不二，就能徹底體達“無緣大慈，同體大悲”的真谛，踏實地朝“因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺”之路邁進。