..續本文上一頁時經濟發展的多高速度也會變爲負值，無法解決饑荒、水荒、住房荒等向題。目前，人口飽和已成爲包括中國在內的不少發展中國家面臨的最大問題，根深蒂固的生殖欲望和多子多福的傳統觀念，給這一問題的解決造成了巨大障礙。科學家設想的移居海底和外星的方案，顯然不大現實。
近現代西方文明片面向外逐物，不能不造成人內在精神田園的荒蕪，造成諸多心理、心身、精神、文化及社會問題。向外逐物的風潮，物質文明的誘惑，各種人造的文化信息對感官的過多刺激，使現代人忘記了內在的精神修養，不自覺地接受一種以物質享受、物質利益爲目標爲尺度的商品化價值觀念，它以超過任何社會道德教化和宗教說教的魔力，襲據了現代人的內心世界，驅迫人們昏頭昏腦地向錢看，跟著感覺走，被卷入非理性經濟競爭的風潮，失去了內心的甯靜祥和，或者在過快的生活節奏的高壓下，感到精神緊張、心身疲憊；或者因追求物質享受而向下墮落，良心喪失，道德敗壞，縱欲無度，紙醉金迷，貪汙受賄，作奸犯科，甚至墮落爲罪犯；或者因感商品化的人際關系之冷漠而寂寞孤獨、憤世嫉俗；或者因感自己被物化爲工業社會機器中的零件，迷失自我，從而惶惑不安，萎靡不振；或者因信仰的崩潰而彷徨歧路，茫然無措。這些現代精神、心理問題，愈是在經濟發達國家，愈爲嚴重。犯罪率比以往任何時代都高，心身病患者有增無減，整個社會呈現出一派病態。在美國和日本，有的少年兒童因不堪學習的高壓而自殺，還有人出于對現代文明的厭惡，建立了隔離社會的社團，集中表現出現代人對回歸自然的向往。普遍以自我或社團大我爲中心的人生態度和經濟利益爲尺度的價值觀念，造成國內、國際、民族間的各種社會矛盾，一旦能源、人口危機嚴重，社會矛盾尖銳化，按社會發展的規律，必將以戰爭爲解決矛盾的手段。事實上，當今世界各大國，莫不在備戰，全世界有近半數的科技人員投身于軍事防衛，爲製造超級殺人武器、准備戰爭而殚思竭慮，當前人類自相殘殺的技術已遠遠超過保存自己的技術，據統計，全世界核武器的儲量，已足夠毀滅人類六十次。不難設想，只要第叁次世界大戰爆發，核大戰在所難免，全人類將在第一次核攻擊和核反擊中同歸于盡，幾千年文明的成果將毀于一旦。佛經中預言的刀兵劫，蓋即指此而言。
縱觀近現代文明的來龍去脈，完全有理由作出這樣的結論：近代以來興起于西方的、以征服自然滿足人類物欲爲旨的物質文明的片面發展，必然導致全人類及其文明的毀滅，這是文明的方向性錯誤所造成的惡果。欲圖回轉劫運，挽救危機，必須對文明的功過進行深刻反省，使全人類建立高度的文明自覺，同心合力，補救文明的過失，撥正文明的航向，這已是一件擺在人類面前的、刻不容緩的重要工作。
近現代文明的根本錯誤，並不在科學技術和工業革命本身，而在于其主客二元化的、唯理主義的思想方法和私我爲中心的根本立場。由于視人類主體與其所生存的自然界客體爲二，無視主體與客體的密切關聯，于是便一昧向外馳求，欲征服自然而爲我所用，結果勢必破壞人與自然一體的大系統的協調關系，使自然界固有的節奏紊亂，受到強大自然力量的報複。由于以私我爲中心而向外逐物，以自己物欲之滿足爲宗旨，不知省察物欲的虛妄和片面滿足物欲的危害，結果心爲物役，精神被汙染扭曲，喪失了真正自我及內心安祥甯靜之真樂。這種主客二元化的思想方法和私我中心的立場，被當代學者們尋根于西方文明的發端處，歸咎于猶太數的二元化思想，溯源于《舊約·創世紀》中神允許人類自由處置、利用他所創造的萬物之訓示，及柏拉圖把世界二重化、神化理性的哲學，笛卡爾高推人爲“自然的主人和占有者”的科學思想，這無疑是有理由的。
文明危機之根源既然在西方文明本身，使難以從西方文明得到拯救的希望，無論是基督教神學、希臘哲學，還是現代自然科學、人文科學，都無力承擔文明自救的重任。那種確信科學技術可以救世的信念，已成爲一種過時的信仰，在當今已不能使發達國家的人們消除危機感、末日感。科技雖然高度發達，其能力總的看來還相當有限，即使在美國這樣的發達國家，遇到大旱災造成的城市缺水及森林著火等災害，尚應付支绌，更不用說堪以解決因能源、人口過剩、戰爭引起的全球性劫難。何況現代科學的基本著眼點仍在財富之增殖，尚未把解救文明危機列爲重要課題。現代哲學人類學創始人舍勒在其《知識的諸形式與社會》(1960)中講過：“即使科學完成以後，人作爲一個精神的存在仍然是絕對空虛的。事實上他將陷入與古代人相似的野蠻狀態中……而得到科學支持的野蠻狀態是所有能令人想象野蠻狀態中最令人驚駭的。”自然科學的發達，不僅帶給人物質生活的便利，而且有加深現代戰爭殘酷性、加快人類毀滅速度的副作用，失去正確思想指導的科學新玩藝，還具有誘使人逐物迷心的強大魔力，目前就有不少人的生命被電視、錄像的信息所吞食，心靈被色情、武打片和靡靡之音所腐蝕。舍勒呼喚對人類自身尤其精神現象研究之重視，然而，目前各國在社會科學、人文科學方面投入的財力人力，與自然科學相比，尚微不足道。心靈學、人體科學，還被不少科學界正統人士斥爲僞科學，不得進入科學的大雅之堂，更談不上有多少投資。
至于西方現代各種以人自身爲研究對象、力圖提供針治人類心靈弊病方案的新說，如深層心理學、第叁心理學、哲學、哲學人類學等，雖然從深化人對自己認識的角度而言，各有千秋，但總的看來，仍缺乏一種堪以提供安身立命之本的正見正智。從尼采把生命意志引向對超人和權力的崇拜，到馬斯洛所說不離假我之執的自我實現，從弗洛伊德泛性欲主義之牽強，到薩特爾絕對自由而又無家可歸的純粹自我意識之迷朦，表現出西方文化人在如實認識自己方面，文化根柢畢竟過于淺薄，易流于偏激，難免漏洞和弊病。尤其是現代西方哲學，不是發現理性的極限後茫然無措，便是跟著科學轉，只講實用，或拘囿于艱深枯燥的數理邏輯與語義分析而忘了人生之大本，不能提供一種象樣的宇宙模式說和人生觀。總的來講，西方人文科學，雖有精于邏輯演繹及實驗觀測之長，卻缺乏從超越世俗知識的高度俯瞰宇宙人生、審視文明利弊的清澈智能，終嫌其立足點過低，目光過于短淺，抓不住人存在的根本矛盾而予以合理解決。
就在這彷徨求索之際，一些西方人士把希望寄托于古老的東方文明。早在本世紀二十年代，西哲羅素就曾警告西方人，若不向東方文明學習，西方必將走向文明的毀滅。榮格、湯因比、弗洛姆等，皆盛贊東方文化。當代西德青年學者霍爾根·凱斯頓在其《耶稣在印度》一書導言中表達了西方人對東方智能的向往：“過去和現在，促使思想深化的決定性因素來自東方，首先來自印度。今天，人類必須有新的指南，就這一問題的真正含義而言，就是轉向東方。”東方儒、道、婆羅門教等傳統文化，皆持天人合一的整體觀，注重精神生活的完善及天人關系、人際關系的和諧，注重直覺，與西方文化主客二元對立、注重物質生活與理性的傳統很是不同。《老子》早就洞察到片面發達物質生活的弊端。更爲精深博大的佛學所蘊藏的深廣智能，對于促進文明自覺、挽救文明危機來說，更如對症良藥、歧路明燈。從拯救現代文明危機的角度觀佛法，其蘊含的明哲睿智，有以下五個方面最值得注意：
(一)、確認文明出發點與終極歸宿的慧眼
開創文明，當先選准目標，確定方向，這是人類立身于天地間所應首先樹立之大本，也是每個人在青年時代便應確定的安身立命之本。確定文明進展方向，須以清澈的慧眼審視自身的需要、自身與外界的關系、自身在宇宙令的位置及現實生活的價值，抓住人存在的根本矛盾而設計解決方案，確定文明的出發點與歸宿。佛學正是從這裏入手，首先對人生價值和人生的根本矛盾進行反思，四聖谛中第一苦谛，便是對這一問題的答案。以佛陀慧眼如實觀察，發現人有生老病死等諸苦，與人本性常樂的需求相違，此乃人存在之根本矛盾，正視這一矛盾而予以解決，應爲文明的出發點，令全人類乃至一切衆生都解脫諸苦，獲得現前的“現法樂住”乃至永恒的常樂我淨，應是文明的終極歸宿。人所需要、追求的幸福，無非是精神心理上的安樂，深察人生之苦樂，可見一切依一定條件、尤依賴物質條件而生，由官能刺激所得的樂，皆較粗劣短暫，實質是苦。欲圖以滿足物質欲望而獲永恒幸福，有如飲鹹水止渴，永遠不得滿足和安甯，不得真常之樂。滿足常樂之需求，需從自心的智能化、淨化著手。這是佛法所確定的基本文明路線。而近現代西方文明，正好背道而馳，逐物役心，其在短短二叁百年內造成的惡果、釀就的危機，恰好作了佛法的反證。歧途回首，深思文明的出發點與歸宿，深思佛學對人生根本矛盾的揭示及解決方案，對文明反思中的現代人來說，當有深刻的啓示意義。
(二)、對人與世界、人與人關系的正見
觀察人生，應弄清人類存在的基本關系或大系統的內在結構，東方傳統思想大都從此著眼，佛學也不例外，從緣起論的立場觀析人的存在，認爲人的生命由五蘊——物質(包括身體)與精神、心理活動集成的動態結構，身心境叁緣和合，彼此不離，心色不二，依(國土)正(根身)不二。欲期依報清淨莊嚴，生存環境富樂理想，關鍵在于人類能自淨其心、自嚴其心，《維摩經》雲：“隨其心淨則佛土淨”。這是佛法處理人與世界關系的根本立場。佛法並不忽視物質文明的建設，大乘號召菩薩掌握工巧技術醫方明，豐富和便利物質生活，以饒益衆生，莊嚴國土。但物質生活的建設，需以淨化人心爲本，以令衆生獲得正受之利樂爲本，防止逐物役心的弊端，反對自相殘殺技術的發展，這當然離不開精神文明的建設，應把淨化人心的技術看得比發達物質的工巧技術更爲重要。這對近現代文明忽視精神文明、本末倒置的錯誤，正是一劑良藥。就人際關系而言，佛法力倡衆生平等，人際之間應以慈悲喜舍爲懷，佛陀“視諸衆生猶如一子”(見《涅槃經》)，視衆生爲過去世父母、未來諸佛，極度尊重人的價值和尊嚴。這種平等與慈悲，甚至遍及包括低于人類的動物在內的一切衆生。以這種理性人道主義的精神進行社會教化，對于淨化人心，淳化世風，優化人際關系，促進世界和平，乃至保護生態平衡，針治現代文明因不尊重人的價值和尊嚴、不等視衆生而造成的人情冷漠、欺淩壓榨、鬥爭殘殺乃至戰爭等弊病，當有良好作用。
(叁)、諸法無我與人心自覺之道
作爲印中之印的諸法無我，是佛教智能的宗要。佛學高標無我，通過對衆生認之爲真的自我之如實觀析，力破世間一切醜惡現象的淵薮——生死苦惱之根株——對假我、幻我、小我的錯誤;執著，根本改變以假我爲中心的立場，提供給人類一套消除我執、體認真正自我的大道——以無我爲宗的般若智能如實觀照，修習叁學六度四攝等諸善法，在自度度人中使人格高尚、智能圓滿、生命升華，社會國土亦隨之清淨莊嚴。這是一套以智能爲導的、實現池田大作所說“人的革命”的極佳教化體系，堪作正確的人生司南，對于針治現代文明以自我爲中心而向外擴張占有欲的病根，建設精神文明，極具積極價值。
(四)、掌握解決人生根本矛盾、打開宇宙奧秘總機關的智能寶鑰
科學文化對人生問題與宇宙奧秘的探究解決，至令尚處在零析碎割、見部分而失全體、治標不治本的幼稚階段，其學說知識愈演愈繁，社會、人心問題也愈來愈多，關鍵即在缺乏一種從根本上、整體上觀察、解決問題的大智能，未能掌握解決人生問題的訣竅和打開宇宙奧秘總機關的鑰匙。而佛學之所長，正在其從根本和整體著眼，力圖掌握並真正掌握了這種解決人生根本矛盾、打開宇宙奧秘總機關的智能寶鑰——這就是對真實或真如、實相的契證。佛法以此爲智能之大本，觀行之樞機，只要能如實觀察體證真如，則假我之執自然銷落，真正自我與常樂我淨之涅槃自然呈露，本具直覺宇宙萬法本面的智能潛能亦自然顯現，可謂一了百了，“一真一切真，萬法自如如”。而體證真如訣要在如實知自心，明心見性，這方面的技術，是顯密佛學的心髓。這是佛法獨具的智能，對于針治文明病根，可謂如塗毒鼓，如阿伽陀藥。如點石成金的仙丹，對于淨化人心、挽救劫難，最具靈妙力用。
(五)、圓滿開發自性潛能的技術
與近現代文明唯重開發物質潛能相反，佛法唯重開發自性潛能，從佛眼觀來，世間萬法中，人心爲樞，最靈最妙，乃最高技術、最大寶藏，蘊藏著最不可思議而又最易于開發的潛能。
佛法創立了經過實證的圓滿開發自性潛能的技術，全部佛學的教理行果，其實可看做一套自性潛能開發學。若人類全體按佛法的路子開發自性潛能，其結果將別是一片新天地：當自性神通被普遍開發之時，人皆飛行自在、視聽無礙，得到比依靠科技工具所能得到的便利大得多的自由，交通、糧食、醫藥、保密、信息傳遞等方面的設施可大大縮減；當自性慈悲平等的道德潛能被普遍開發之時，社會面貌會得到根本改善，和平安樂，鬥爭、欺淩、戰爭等將永遠息滅；當自性智能潛能被普遍開發之時，人都成爲“超人”、“聖人”，得現法樂住，斷生死流轉，升華爲宇宙性的永恒生命，地球文明也隨之升華爲宇宙性的超級文明。這種自性潛能的開發，無須藉豐厚的物質，無須靠大量的知識，耗資最小而效益最高，效益最高而技術最簡易，對自然界和其它衆生又無損害作用，其價值顯然較開發物質潛能的科學技術高得多，其前景顯然較開發物質潛能的前景燦爛光明得多。而自性潛能之圓滿開發，實非各門科學和中西哲學所擅，唯佛法久久專攻此道，理論方法至爲圓滿，宜乎爲文明反思、文明回歸時代的人類所珍視。
放眼浩渺宇宙，縱觀古往今來，審視百家之學，佛法蘊藏著堪以撥正文明航向、挽回劫難的智能，爲人類文化的無價寶、人類最偉大的精神成就，殆不難爲明眼人所首肯。人類能否珍視這份祖傳的無價寶，在它的智光照燭下迅速糾正幾百年來西方文明的過失，建設以正智爲導、精神與物質統一的新文明，是能否拯救文明危機、回轉劫難的關鍵，爲弘揚正法、挽救劫難作出最大努力，是一切發菩提心、救世心者，關心人類命運者義不容辭、刻不容緩的責任和義務。
《佛法與現代文明》全文閱讀結束。