..續本文上一頁樣。
登高自卑，行遠自迩，你要從學習離分別開始，有個入處時，就要肯定自己，保有原本的，此外，還要去問什麼“機關木人”？現在的電腦機器人比過去的機關木人強一千倍，問什麼，答什麼，但是你要有那個“軟體”給它裝進去，否則它也不過是一堆機械零件的組合。我曾說過“人腦類似電腦”的話，如果你不服從機械慣性，你識心達本，恢複本來面目，還用得著去問那個“機關木人”嗎？
安祥的覺受從“體”起用，應是不變隨緣
問：“獨行道”的正確認識和意義應該是什麼？有人對“獨行道”運用在日常生活以及人際關系上表現疏離，或樂于獨處，這樣是否正確？恭請開示。
答：證道歌說“常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路”，獨行獨步的“獨行道”，並非離群獨居，疏離人際關系，而是說自己作主，隨處作主，也即是說要做到“時時自覺”，自覺者覺自，時時記得自己，不要把些不重要、不相幹的事堆在心上，這樣的話，每天上班工作忙了一天，到了晚上好像什麼事都沒有。你能常常“自覺”，保有“安祥”，雖然處在衆人之中，或熱鬧大街，就是“獨行道”。證道歌還說“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”，這也是“常獨行、常獨步”的“獨行道”，這又叫“離執禅定”，對外面的一切不執著了！不攀緣了。總之，學禅要進入“不二法門”，一入“不二法門”，一切問題迎刃而解。
廬山組曲的意境
問：“廬山組曲”是由叁首蘇東坡的詩做歌詞，每個人對每一段的體會都不盡相同。恭請師父爲我們開示。
答：這是一個禅者的離執境界，由于不執著，所以他“過化存神”，對于一切外境由于不染，每經過一次，都是新的感覺，不執著便不記憶，也不去分別，所以再接觸時，便是一種新趣。譬如陶淵明寫的“采菊東籬下，悠然見南山”，他天天、月月、年年都住在那裏，寫出這種清新的意境，說明他那種心態是很可愛的。
西林寺題詩的後兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，很有禅味，這與參看“父母未生前的本來面目”有異曲同工之妙，可以細心品味一下。
另一首“廬山煙雨浙江潮”，說得更親切；沒有到，很遺憾，見到了，還不是“廬山煙雨浙江潮”嗎？參禅沒有悟以前，知道有這麼回事；悟了以後也只是這麼回事。所以古德有此體驗說：悟了同未悟。
佛無定法可說
問：師父曾說“念金剛經叁千遍可以消業障”，請問師父：金剛經是不是一定要念叁千遍？
答：這個很有彈性，不一定要念叁千遍。舍方便無究竟，一切都是方法、方便。釋迦牟尼佛沒有念過金剛經，但並不影響他老人家成佛。六祖因爲聽到別人念金剛經而跑去黃梅求法，五祖給他講解金剛經而悟道，所以他說“世人受持讀誦金剛經能夠見性”，說念金剛經可以消業障，那是事實，但見性成佛更重要、更美好。
有人說：金剛經讀不懂；經的主要旨趣不是叫你懂的，懂只是知識的累積，沒有多大用處，你要能改變自己的心態，這才是最重要的。
持誦金剛經，從頭到尾只管念，不起分別、不管他是什麼意思，一口氣念叁遍，把經本一合，看看自己的心態，不只是變了一點，變得很明顯啊！金剛經的功德力就在這裏。金剛經是不著相的，說一句，掃一句，後一句否定前一句，這不是說了等于沒說嗎？
金剛經的經義，古時候用“不可思議”來說它，現在用邏輯也無法去解釋。在二千五百年前，佛就說：世界有恒河沙數那麼多，這誰相信？過去古人說“天圓而地方”，認爲世界只有一個。若說世界有恒河沙數那麼多，以前的人不相信，現代的人也不相信，但是天文學家說：我們地球所歸屬的銀河星系，已經發現了的星球至少有兩千億個，這是不是“不可思議”？大宇宙無有邊際，也說明了時間和空間的無量無邊，“算數譬喻所不能及”，佛的智慧從金剛經中可以看出來，的確是“不可思議”！
我們持誦金剛經，叁遍念完以後，如果念得很誠敬，經本一合，心空無念了。平常想念不停，這時空空朗朗，豈非業障全消？心空有什麼好處呢？指月錄上有句“心空及第歸”的話；像十年寒窗，一下子中了狀元一樣，修行人曆劫修行，目的是爲了成佛，而你現在只要肯切信受，讀誦金剛經，不但能夠消業，而且可以“心空及第”的成佛，何樂而不爲？
佛最慈悲，說了許許多多的方便法門，受持讀誦金剛經，的確是方便中的方便，讀誦時只要“不添加作料”，是可以“見性成佛”的。
弘法須要熱誠
問：現在正在做推廣安祥禅的活動，請問師父，如何才能把弘法的事做得很好？
答：只要發揮最大的誠意就夠了。佛無定法可說，不要把方法固定或僵化了，要生動，要活潑，如果“削足適履”，好比我只有一個號碼的鞋子，不能穿的人把自己的腳削小一點吧，那就不好了。
什麼叫做最大的誠意呢？你要發揮與法合一的情操，把弘法當作自己分內應做、該做的事。最高的熱情是成功一切的原動力；熱情如汽油，方法如汽車，有了汽車，有了合格的駕照，沒有汽油，車子是不會發動的。老師教給你一個方法，一個模式，如果成了千篇一律，變成了固定，變成了僵化，那就不好了。大家要發揮熱情，發揮親和力，種因必有果，功不唐捐的。
經上說：一切供養以法供養爲最，弘法的功德最大，你送給別人金錢，只能解決一時的問題，改變別人的心態，拯救別人的心靈，就是法供養，就能徹底解決問題。
一個人如果沒有熱誠，缺乏創造力，情感冷漠、意志消沈，這個人絕不是個天才。我們只要把對法的體會和認知，用真情感、真理智發揮出來，愛衆生感同身受，弘揚安祥舍我其誰？各位抱著這種理念，散播安祥，一定會有好的開始，而對你自己來說：付出即是獲得，付出必能獲得，你無法拒絕的，這也是因果嘛！
夫妻要相互尊重
問︰夫妻雖共修安祥禅，但于世法的觀點有時不同，丈夫以事業爲重，家庭次之，而太太體諒他的立場，不可以有怨言，若溝而不通，是不是反求諸己，擔當這樣的因果？
答︰對！就是自我承當，修行要深信因果，人是有輪回的，夫妻在一起，大多不是冤家不聚首，前世你欠他，這世你還他，夫妻不可能十分和諧、十分融洽。世界上最偉大的人物，夫妻雙方都不頂好。儒家講“君子之道肇端乎夫婦”，就是說：一個有自尊、有榮譽感、受尊敬的人，他的道路起點是在夫婦的和諧上，爲什麼有了夫妻關系才有人類的尊嚴？因爲有了夫妻關系才“夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨”。各位若要求都合自己的意是很難的。我跟我太太相處的是不是很融洽？我若說很融洽，那我是在說謊，我若說不融洽，不融洽我們過了幾十年！所以要包容。他(她)的意見與你的意見不同，你們之間的意見有差距，如果無關于治國平天下的，無關于國計民生的，幹脆聽他(她)的算了。你們不相信不妨試試看，你聽一年半載下來，聽他(她)的家道不會衰落，不會越聽越壞。所以聽太太的話的人有福了。相對的，做太太的也別處處要求先生，要相互尊敬和尊重才對。
任何事都要相互協調
問︰爲了弘法，師兄弟之間處理事務時，有時會有不同的見解，要如何達成共識，以維護團員之間的和諧？
答︰應該以弘法的利益優先，那一種弘法最有效，我們就聽他的，如果說兩個人的方式都無傷大雅，不會産生明顯的副作用的話，先試驗你的，然後再試驗他的，都沒關系。
無撈摸處就是無明
問︰觀心到某種階段時，突然陷入無撈摸處，放不下當時的心與境時感覺很害怕，應如何突破這個障礙？
答︰所謂無撈摸處，沒有什麼撈摸處。無撈摸處就是放身舍命的地方。你講的無撈摸處就是無明，無明與空明是兩回事，空明就是空空朗朗，現在我們的心就是空空朗朗，很開放。你講的無撈摸處帶著無明的話，它是一種不惬意、不放心、不舒暢，但是又找不到原因，這是典型的無明，當無明發露的時候，人就不自在，不自在你就要反省，爲什麼我不自在？爲什麼我有這種心態？自己靜坐反省，找出來以後，然後忏悔說︰下回不再犯，這就可以了。這無撈摸處，這種辭彙用得不恰當，這叫無明。
生命由來的現象
問︰生命是永恒的，當人體的卵子與精子結合時，生命的原態如何和肉體結合，而産生思想和覺受呢？請師父開示。
答︰你講卵子跟精子結合，人人都有這個經曆，但是“入胎隔陰之迷”誰都不會記得了。依照佛經上講，說一個本能很強的人，看到有人在做愛，他就靠近(緣熟)，于是就被吸進去了，一入胎就成爲人或其他的生命個體。我講的十二因緣，各位有空可以再看看，我再詳細講費時間。人是如何産生思想的？那是無明緣行……一步一步六塵的堆積，我們原本只有一顆安祥的心，證道歌說“一顆圓光非內外”。
我在臺南第一次說法，有人問我︰修行目的何在？我跟他說︰消滅你的靈魂！結果這個問法的人不再來了。我叫人去問他︰爲什麼不來？他說︰老師！我死了還有靈魂，你把我靈魂消滅了，我都沒命了！(大衆哄笑)。爲什麼要講這個呢？因爲人是有靈魂的。靈魂以業爲素材，是業的總合。什麼叫做業？比如一家公司每到年終要分紅，業績好，賺錢；不好，虧錢，如果倒閉破産，那就要裁員。
你一生思想的總和，這就是業。什麼樣的業，就會形成什麼樣的靈魂，這靈魂在地球上，人死了以後，它還存在，沒有入胎以前叫中陰，如果要上升到欲界，這個中陰得脫一層皮，要死一次。從欲界升到色界，又脫一層皮，又死一次。從色界升到無色界，又脫一層皮，又死一次……最後大解脫，到了金剛界，只是一個光子體，“一顆圓光非內外”，古人已經證驗到…
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