..續本文上一頁借假傳真。我說你聽了我的聲音，那我的安祥就隨著聲音到你的耳根，進入你的內心，你的心就會安祥，我要不講話就不可能有這個效果。你不去看講詞，不肯從金礦裏自己去挖金子，你叫我今天給你一錢，明天給你一兩，這不合乎法則，你要自己去開發。我的講詞是沒有什麼道理，實在講，那都是垃圾，但是你可以從垃圾裏撿到夜明珠，撿到鑽石，你去翻翻垃圾你就知道，的確有價值連城的東西。你不去翻，叫我給你，我也沒有。安祥就是安祥，安祥會有什麼道理嗎？沒有。
自修爲上弘法隨緣
問：師父說修行人要熱情熾然，要有感同身受的慈悲心，這與師父在“叮咛”中說的“堅守獨行道，交往簡爲宜，己溺難救人，專心己躬事”，兩者之間應如何體會、如何去做？恭請開示。
答：這好像是很矛盾，一個普度衆生，一個是獨行道。古人講水邊林下長養聖胎，這是修行必要的條件。獨行道不是叫你到山上獨自一個人住，是說你走在熙來攘往人最多的大街上，好像只有自己一個人，那是獨行道。你如果沒有常獨行、常獨步的感覺，那你的安祥還沒有現前。當你摩诃般若現前以後，你走在西門町，走在頂好市場，你就有常獨行、常獨步的感覺。
爲什麼講獨行道呢？交往不能太多，太多了以後你就有虛脫感，感覺四肢無力，爲什麼呢？說話最傷氣，假如那個人的品質不好、太低，那正負相消，酸堿中和，他就把你生命力浪費掉了。假如你不“交往簡爲宜”的話，浪費你太多的生命力，你不能識根辨器，就不能度人，而且剛剛入門修行打基礎，見性了也要叁年不說話，這是最低的。如果是擔負使命大任，要求更嚴格，像六祖開悟以後，在獵人隊裏隱居十五年。不是說悟了就講，有一點安祥就散播出去，而是自然散播，當他飽和了以後，他就把多余的供養衆生。“話說多了心會亂”，你不相信，你試試看，當你口沫橫飛時，人家問你貴姓，恐怕你都忘了自己姓什麼，迷失到言語之中了。所以這個獨行道跟剛才講的有密切的關系。
佛法講“開”與“遮”，剛才我講的就是“開”，沒有講的就是“遮”。你若是一個人問我，我跟你講的又不一樣，大庭廣衆我只能這麼答覆。
瞌睡是因爲陰氣太重
問：香港有一位朋友持誦金剛經時會打呵欠、流眼淚，有時在手臂，有時在大腿，或者是腰部的肌肉會跳動，這是什麼原因？
答：這個問題說得還不夠完整，我給他補充一下：第一他平時喜歡作夢；第二他記憶力減退；第叁他還有頭昏、頭痛的毛病。爲什麼會這樣子呢？你若不讀金剛經，過去的問題壓在心底，一讀金剛經，把你陳年的那些心垢攪動，因爲你過去太貪玩，不大注重自已的健康，作息不按時，晚上不睡覺，白天愛困。爲什麼肌肉會跳動？膽固醇過高，血液的循環不好，神經衰弱。瞌睡就是因爲陰氣太重，跟陽氣對照之下，陰氣就會顯現。對他來講，這是好現象，打一陣以後就不打了。這就是發露陰氣，把內在的陰氣趕出來，這對他有幫助，因爲陰氣太重，容易作夢，容易頭昏、頭痛，這都是陰氣作怪。
咒──叫你不起分別經──破除人的邪見
問：誦經與持咒有何不同？爲什麼咒是以梵音來發音，而經文是以翻譯音來發音？恭請開示。
答：誦經持咒在本質上沒有什麼不同，因人的不同而有差別。咒就是總持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大總持。咒只發音，如果把意思注釋出來，那你就生心了。最簡單的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大寶，巴米──蓮花。吽──破碎。咒不是不可以翻譯，大悲咒都可以翻譯，但是翻譯以後，心就不容易統一了，使持誦的人不易到達念而無念。佛法入門是以無念爲開始，而佛法的究竟就是不二法門，真正的無念就是有念啊！真正有念也是無念。
陀羅尼就是“咒”，你固然是不懂，但是“經”你也未必能懂啊！經上講什麼？不知道。你說：我懂得意思，你所懂得的意思跟實在的法有差距。所以經咒沒什麼區別，咒的意思叫你不起分別心，而經的意思叫你破除邪見，各有功德。
用大家聽得懂的發音
問：現在各地安祥合唱團都在練唱“心經”這首歌，在練習當中産生了一些小小的疑問，想趁這個機會向師父請示一下。就是每次在唱到“菩提薩埵”，“般若波羅蜜多”，“阿耨多羅叁藐叁菩提”的時候，我們對它的發音有不同的看法，因爲我們都知道師父曾經講過，像“菩提薩埵”應該念成“ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ”，請問師父：當我們在唱到這些梵語的時候，用什麼發音才是正確的？
答：用大家聽得懂的發音。我們念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南無ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ，他們不曉得是什麼意思，他們不了解，大家念“菩提薩埵”，我們就這麼唱念，跟大家念得一樣就可以了。
“摩诃般若波羅蜜”，譯爲“大智慧到彼岸”，爲什麼不直說是大智慧到彼岸呢？因爲有的人會說：那小聰明就不能到彼岸嗎？會叫人起分別心。大智慧是一切智慧的本源，沒有它，一切的智慧無從建立，無從發生。我們只要用安祥心去唱，我相信大家都能體會到安祥心是什麼；安祥心不影響你說話，安祥心不影響你做事，安祥心可以使你沒有壓力。現在大家都是沒有壓力的，不會讓你斬不斷、理還亂，不會有過去、未來、現在一大堆事物纏著你，現在什麼都沒有了，現在都是自由的人了，自由就是解脫嘛！現在就是解脫，大家要珍惜現在這種感受。
心經隨時都可以念
問：有人說“心經”晚上不能念，現在我們把它譜成曲來唱，晚上可以唱嗎？恭請開示。
答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱(哄笑)，沒有這個禁忌，你在廁所裏也可以唱。比如說“佛頭著糞”，你把水肥倒在佛的頭上，佛也不會生氣，因爲佛是不垢不淨，沒有什麼叫做幹淨，沒有什麼叫做髒的。
精誠所至便能一心
問：師父在《觀潮隨筆》裏本來面目中寫道：惠明上座在豁然開悟的同時，順手抓住了生命的永恒。請問要具備什麼條件，才能像惠明一樣的把握住而不致錯過？
答：寫文章嘛！都不免有點枝枝葉葉，不用“順手”的字眼好像不潇灑、不風趣，用個“順手”，也簡直多此一舉，畫蛇添足，本來面目就是永恒啊！證得本來面目的時候就是永恒了，所以他不必另外“順手”，也不必去“抓”，生命原本就是永恒的嘛！
你說我們怎樣才能那麼潇灑、那麼容易呢？你只要保持現在的心態。證道歌說“但得本、不愁末”，這就是修行的根本，只要保持這個根本，就能夠消千災，就能夠增加福慧，就能夠使你現在活得沒有壓力，就在這個無壓力的狀態之下，本來面目就會浮現。
很多人問我修行境界，我都不跟他講，爲什麼呢？每個人都不相同，因爲講了以後會影響別人，所以不能講。
總而言之，說證得本來面目，本來就是沒有面目，只有生命，爲什麼沒有？我還是不講。你不要看我這個人好像是語無倫次，其實我說話還是很謹慎的，因爲我很謹慎，所以有些話我說，有些話我不說，在不傳六耳的情況下，有些話我對你說。你若問我爲什麼順手抓？因爲順手抓，不順手也抓，不用“抓”就得到了，所以說是順手的。
除安祥以外，沒有更好的方法
問：自從閱讀師父講詞以後便想學禅，心裏也想改正自己的缺點，可是一碰到事情便被外境所轉，請問師父應如何修行才能不被外境所轉？
答：你要說不被外境所轉是不可能的，平常修行很好，一涉及到客觀的事物，你就手忙腳亂。古人修得很好的，還會被境所轉，何況你才開始呢！所謂“才一涉動靜，便成頹山勢”，不見外人很好，一進入人群社會，就像山倒了一樣，崩潰了！我告訴你，除了安祥以外沒有別的方法。安祥就是你現在的心態，用你現在的心態待人接物、處理事情都不會亂，都是很好的；而且你跟人相處，別人總覺得你有無限的親和力，別人都願意接近你，你做事情也不會離譜，也不會做錯，這個叫“中道”，也叫“摩诃般若”。摩诃般若是什麼？很簡單，就是王陽明講的良知，就是直覺，一切的智慧建立在直覺上，沒有直覺就沒有辦法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是沒有動筆以前的那幅名畫。你們如果了解了，那是很簡單的。
爲自己而活不要太在意別人
問：弟子個性內向，沈默寡言，遇事容易緊張，缺乏自信，請問師父如何做才能修正這些偏去的個性？恭請開示。
答：還是安祥。一種藥治百病；頭痛醫頭，腳痛醫腳，都可以治。人爲什麼內向？我執太重，你說話，太在意別人的反應；你做一件事太在意別人的評價，所以處處好像爲別人而活，處處讓別人牽著鼻子走，好像跟別人都有距離，都有隔閡，不敢面對群衆，群衆對你構成壓力。如果把自己沖淡一點，連我都沒有，壓誰啊！能夠做到無我，那還是偏，有無是兩個極端，莫如做到安祥。安祥是無我的啊！沒有執著，沒有想念。我相信你現在不會有內向、外向，沒有執著的自我，但是你也不會把自己的錢放入別人的口袋裏去。有我跟無我是不二的，你不要太在意別人的存在，不要太執著外境，也不要自我保衛觀念太重，不要這個樣子。佛法特別強調無我，人要能夠無我的話，就沒有什麼內向、外向。人要有我的話，就有了俱生無明，“無明”與“我”同在；若沒有我，無明根本沒它立足之地。因爲你太執著自我，所以才內向，內向是我執的發露。我執是什麼？我執就是衆生痛苦的本源，也就是苦根。
不要突出自我，就沒有煩惱。但不突出自我，話說得很輕松，但是辦不到。很多人外向、內向，這是一個人的性格，一生都難改變的，唯一能改變的就是王陽明講的良知。他說：“我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金”。我也講：我的安祥猶如金丹一粒，點鐵成金。你現在絕對不…
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