釋迦牟尼創立佛教的因緣

　　文/釋本性

　　經典說，釋尊以大事因緣出現于世。他的創立佛教因緣，我的感悟是——主要有六個方面。

　　(一)追求公平正義是創生佛教的原動力。

　　佛陀時代，種姓製度導致的階級不平等在印度非常嚴重。作爲宗教階級的婆羅門種姓，高高在上；作爲執政階級的刹帝利種姓，地位次之；作爲農商階級的吠舍種姓地位再次之；作爲奴隸階級的首陀羅種姓，則低低在下。對低種姓階級而言，他們沒有宗教信仰自由權、沒有受教育自由權、沒有與高種姓聯姻的自由權、沒有選擇高種姓從事的職業權。種姓製度使不同種姓的階級人物一出生就注定了他們各自的命運。佛陀認爲，種姓製是荒唐的，沒有正確依據的，是非公平正義的。爲此，屬于刹帝利種姓階級的佛陀，要打破種姓製。于是，他提出了——人人皆有佛性、人人皆可成佛、人人皆是未來佛，因此人人平等——的論斷，並將這理論落實于他的教團各領域各方面的實踐中。如：他的教團骨幹中，有曾爲盜賊的，有曾爲妓女的，有曾爲理發師的，有曾爲奴隸的，但也有爲王子的，爲婆羅門師的，並製定了共同遵守的律製，對大家一視同仁。

　　(二)獲得自由解脫是創生佛教的出發心。

　　佛陀時代，印度的各種思潮活躍，包括一些當地宗教。他們中的一些，有意或無意地尋求心靈的自由、靈魂的解脫。佛陀，對此也不例外。他雖爲王子，榮華富貴，但他並不留戀這些。他喜歡思考人生，思考自然，思考社會，思考世界。他也向往心靈的自由，靈魂的解脫，並爲之積極探索，努力實踐。在佛陀看來，身體上的精神上的一般自由，包括政治上的、經濟上的、文化上的、思想上的……都是有限的自由，是小自由，是有限的解脫，是小解脫。他認爲，只有心靈自由、靈魂自由，即超越貪嗔癡慢疑等，超越生死，超越輪回，這才是真正的自由，才是名副其實的解脫。這種大自由與大解脫，正是、才是他人生追求的方向與宗旨。于是，他不顧家國的千方百計之阻止，而放棄家國，浪迹山林與曠野，苦行、禅定，終于除塵得淨，明心見性，得大自由，得大解脫，相較于其他修行者，後來居上，榮成教主，尊爲佛陀。

　　(叁)看破生老病死是創生佛教的增上緣

　　生老病死是衆生命運的定數與宿命。比如人，一出生就意味老病死，只是有的來的快點有的來的慢點，有的來的自知有的來的不自知。記載就說，佛陀于城之四門，分別遇上了生者、老者、病者、死者的境象，讓他深有感觸。從此，讓他更深刻地思考人生的生老病死問題，更急迫地探尋解決生老病死的道路。爲此，他曾經嘗試過苦行肉體的方式，但是，最終無效。他又改行禅定的方法，于菩提樹下，錘心煉靈，除染趨淨，終于獲得覺悟，超脫了生老病死。

　　(四)發現苦集滅道是創生佛教的根本因。

　　爲什麼社會缺少公平正義？爲什麼人生得不到自由解脫？爲什麼衆生有生老病死的輪回？佛陀成道後，便洞徹了世間與出世間的種種規律，便找到了這些現象與問題的種種答案。其中，一個重要答案就是：四聖谛——苦、集、滅、道。四聖谛點出了人生的苦、苦因，指出了苦可以消滅、消滅的方法。至于人生苦不苦，看看佛教指出的八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦，就明白了。什麼是苦因？就是無明——貪嗔癡慢疑等。爲什麼說苦可以消滅？因爲，心性本淨，人人有佛性，從本源上講，本無苦因，況且，有消滅苦的方法。那麼，何爲消滅苦的方法？即修行戒定慧。古往今來，從諸佛到諸菩薩，從諸菩薩到諸羅漢，從諸羅漢到諸高僧，乃至從諸高僧到廣大佛教界的四衆弟子，通過走苦集滅道這四聖谛——四真理的道路，知行合一，終至成就的例子，數不勝數。這讓我們，看到了離苦得樂的信心與希望。

　　(五)實踐悲智願行是創生佛教的方便門。

　　悲智願行，其悲指大慈悲，智指大智慧，願指大誓願，行指大踐行。在中國佛教中，有協助釋迦佛的著名四大菩薩。他們是觀音菩薩，主道場在浙江普陀山，代表著慈悲第一；文殊菩薩，主道場在山西五臺山，代表著智慧第一；地藏菩薩，主道場在安徽九華山，代表著誓願第一；普賢菩薩，主道場在四川峨眉山，代表著踐行第一。這悲智願行是四大菩薩度生的方便妙門，實際上，也是諸佛菩薩度生的利器。至于我們衆生，在修持上，也一樣，要有大慈悲，寬恕、包容；要有大智慧，息無明、息煩惱；要有大誓願，心有大格局、胸有大理想；要有大踐行，知行合一、理論聯系實際、深于大實踐、深于大力行。這些，是成就的根本，也是基礎。

　　(六)證悟律淨禅密是創生佛教的究竟法。

　　追求公平正義也罷，向往自由解脫也罷，看破生老病死也罷，發現苦集滅道也罷，實踐悲智願行也罷，最後，都要落實到實際的操作上或者說具體的運作上。這在佛教，就是修行的既實際又具體的方法與次第問題。佛教並不是僅談意義、只談願景的宗教。佛教提供了可操作可運作的方法與次第。這方法，主要的有：持律法，修淨法，禅定法，修密法。每法之中，各有次第，次第之外，有的，還可以單刀直入，比如，頓悟。不同之法，適應了不同根機的衆生。佛教認爲，因緣不同，衆生的根機也不同。要隨機施教，方有大效。中國佛教有八宗之分，其中，就含有這四法。持律法者，專注于戒律的修持，如弘一法師。修淨法者，專注于淨土法門的修持，如印光大師，一心專念阿彌陀佛。當然，淨土不僅一種，有彌陀的西方淨土、藥師的東方淨土、彌勒的兜率淨土等。禅定者，專注于坐禅、靜坐、止觀等的修持，如虛雲老禅師，一入定便是幾個時辰，甚至幾天。有次，他生火于鍋中煮土豆，乘空閑禅定，待他出定，鍋中土豆已開始生黴長毛。修密者，他們專注于密行的修持，如能海上人、持松上人，他們修行的是佛教的密宗法門。這裏，要提醒的是，密宗並非藏傳佛教獨有，漢傳佛教中，也有密法，如唐密等。這唐密，傳到日本後，還演化出日本佛教真言宗呢。佛教說，法門無量。但這四法，卻有相當的代表性，在佛教中，有衆多實踐者，到目前爲止，還是佛教修行的主要法門。

　　以上六個方面，我認爲，就是釋迦牟尼佛創生佛教的大事因緣的重要組成部分。在這六大因緣中，釋迦王子不僅示現解決了他自己的問題，更解決了衆生的問題——衆生，終于有了自度被度之路，世界，終于有了自救被救之道。