大日經疏講解
南無大悲毗盧遮那佛
主講者：釋成觀阿阇梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
2011年3月4日
第1集
鍾聲偈
鍾聲傳叁千界內
佛法揚萬億國中
功熏祈世界和平
利益報檀那厚德
請和掌
南無大悲毘盧遮那佛(3稱)
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
開經偈
無上甚深微秒法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
請放掌
今天要開講《大日經疏》，這是一個很重大的一件事，請各位端身正坐，不做旁的事，專心聽講，以重法故。
還沒有開講之前我們先講個緒論，因爲我了解現代人時間匆忙，都比較急，如果序論講得太長就沒有耐心了，所以這個緒論不會很長，有時候你看一部經開始緒論就講了一個月，還沒講到正文，所以我這個就不會很長，但總要講一些。緒論就是宣講的緣起，這一部《大日經疏》是真言宗裏面最重要的寶典之一，可是《大藏經》裏面只有《大正藏》有，中國的龍藏也沒有。中國的龍藏就是《乾隆大藏經》，乾隆皇帝在的時候大家編的，所以稱爲《乾隆大藏經》，因爲天子是龍，所以簡稱龍藏。這一部《大藏經》在中國已經是很全的，但是沒有《大日經疏》。乃至宋朝的《碛砂藏》跟明朝的《嘉興藏》也都沒有，結論就是這部《大日經疏》在中土已經絕傳了，如果不是日本人把它保存下來，收在《大正藏》裏面的話，這部書就沒有了，所以中國種種的藏經，在宋朝的時候就沒有了。可以推之在唐武宗毀佛，西元845年以後就沒有了，什麼叫毀佛，就是把佛砸掉，把佛寺砸掉，逼僧尼還僧，全國只留下叁十個，把所有的佛像金飾的部分全部都熔解來做錢，經書都燒掉，這叫毀佛。這是西元845年的時候，在經過大約一百年，後世周世宗柴榮西元955年，我們中國總共有4次法難，通常都是因爲道士、道教建議，皇帝信道教所以毀佛教，通常都是這樣。唐武宗毀佛後兩年就死掉，年紀輕輕就死掉，因果果報很快。我們中國經過100年左右這兩次毀佛，佛教元氣大傷，所有高深的佛法全都沒有了，包括密教、唯識學全都沒了，唯一還可以生存的就是禅宗跟淨土宗，因爲淨土宗什麼都不要，只要一聲阿彌陀佛就可以了，什麼道具都不需要；禅宗只要一個蒲團就行了，官兵要來抓的時候蒲團也不要就跑了，因爲那時候毀佛，佛教變成不合法的，地下的。
你就可以觀察中國佛教有一個特點，就是早晚課是站著的，而其它國家的佛教全都是坐著的，包括日本、韓國、中南半島，小乘、大乘、西藏也是坐著的，只有我們中國是站著的，爲什麼？隨時准備走人，一有風聲就走了，站著大家就聊天，坐著就不容易處理。像尤其是密教受傷最大，因爲它需要很多法器、法壇，你才能夠修法，還有很多佛像，曼達拉，那個都毀了，毀了就很難再恢複了，沒那些東西就很難恢複。這也可以說明禅宗爲什麼從唐末以後，本來是正法眼藏，很快就流落到參公案、參話頭，因爲那些都不用經本，本來是四卷楞伽，達摩印心的，然後接著五祖、六祖以後就金剛經，金剛經還是一本經，那時候經本不容易得到，都要手抄，印的就很少，所以就誦經也就不容易，就參禅、看話頭、參公案比較方便，帶個蒲團就可以到處跑。既然講到叁武一宗毀佛，中國曆代就經過四大法難，爲什麼講這個？因爲真言宗密教在中國絕傳了，原因在這裏。
叁武一宗，第一個北魏太武帝，東晉以後的五湖十六國的北朝，西元446年的時候，北魏太武帝聽道士寇謙之的話毀佛。第二個北周武帝，這個是西元573年；第叁個是唐武宗，第四個是周世宗，所以這四次法難稱爲叁武一宗，太武、周武、唐武、周世宗。因此我現在在公元2011年再來公開弘宣這一部經，表示在中土已經絕傳了一千多年的重大法寶再現于世，對于我個人而言就有點象太史公司馬遷，在他太史公《後記》裏面所說的：唯往聖繼絕學，爲萬世開太平。他說他的史記是希望這樣子，他所說的往聖是儒家的，我所說的往聖是諸佛。爲往聖繼絕學，因爲這已經斷絕的；爲萬世開太平，司馬遷當然是說儒教如果光大的話，世間就容易太平，但是我這個太平現在不只是我們臺灣或是中國，而是整個世界，由于佛教的弘宣令世界得到法的氣氛，感染和平的氣氛而能夠太平，希望如此。世人如果多多受持佛法，世界的災難、苦難就減得更快，因爲人心不暴戾。所以，祈願這部《大日經疏》複出以後就令末法的亂相在理跟事、還有人都希望能溯歸正常、平靜、莊嚴，遠離杌涅、板蕩，杌涅就是汙濁的意思，板蕩就是不平、翻騰。這部經再現于世可以說不但是如來真言密教的一大聖事，也可以說是整個佛教一個重大的裏程碑，我想；所以可以說是曆史性的一刻。
接著講一個問題，我們知道《大日經》、《金剛頂經》等等這些經叫做純密，因爲密簡單講有兩種：純密、雜密，這個區別等一下再講。就曾經有人從日本打電話來問：師父，我可以聽嗎？我說：我可以講的，你就可以聽，我講的你就可以聽。還有人問：既然是純密，可以公開講嗎？這問題很有意思，我的問答是這樣：1、唯佛弟子，我們一切所行都應該回溯到佛所行，我們本師釋迦牟尼佛所行，依佛的本行而去做就不會有錯誤。請問佛在世的時候講密法，那個時候世尊是不是召集了很多夠資格的衆生，然後把門關起來開始講？當然不是，因爲以佛的大悲他講經一定是公開的，而且是無遮大會，無遮的意思是無遮限，也就是沒有限製、沒有條件。以前不懂佛法的時候說無遮大會，還以爲是都不穿衣服，是沒有限製任何人，來了就行。譬如如果是布施那就誰來都有一份，如果是齋會的話那誰都可以進去吃，無遮大會，講經的話就是誰都可以進去聽，沒的限製。可是雖然世尊講法的時候現場並沒有遮限，沒有條件，衆生都是以他各自的因緣、願力、業力所感而來聽受妙法。很遠的地方，他不可思議就會感得，種種因緣就會來，來聽法的人其中或許有一些因緣沒有成熟、根機不足等衆生，即使他來與會，有時候聽了不能信解，就聽不懂；不能信解，不能攝受。譬如華嚴會上，佛在講《華嚴經》的時候，很多菩薩、聲聞、圓覺、天龍鬼神等等，都有，那個時候就有大部分的人都聽不懂，只有大菩薩才聽得懂，佛是讓大家都聽，可是都聽不懂，也因此緣故佛知道他的佛法妙難思，所以佛就開始從聲聞乘開始講起，先講佛自脫自證境界，當然衆生不能解得，不能解也不能修了，所以從頭開始講起，因爲那個太深了。
還有像法華會上不是有五千離席，那就是他的根機不符，有增上慢不能信受，所以不思議就退席了，但法華會上也是無遮的，是沒有限製的。可是《法華經》裏就有如來密語密言，雖然是顯教，也是密語密義你曉得吧，這個密法裏面的密語語義就很難，但是顯教經典裏面的密語密義也是一樣的難。再看楞伽會上，《楞伽經》是在楞伽山上講的，在現在的斯裏蘭卡的楞伽山上，因爲那座山很陡很峻一般人爬不上去，據注解說要有神通的菩薩或是衆生才能上得去，所以楞伽兩個字就是難到達的意思。佛是在上面公開的講，但衆生沒有那個資格上不去就聽不到，佛是以有因緣才選那個地方去講的，一來爲了要度化那一方的衆生，還有爲了要突顯楞伽法的殊勝，所以高而難到達，就是楞伽法。因爲是佛與佛印心的法門，所以就高峻難得。所以我說雖然佛世尊是公開的平等演說妙法，但是衆生卻是各以因緣、福德、業力，有的或者能夠完全能聽、能聞、能信解、能悟入，這是最高的；有的能聽、能信、能解其中的部分或是少分；而有的或是聽了但是不能信解、或者是不能信受、有的是聽了反而起疑惑、驚怖、甚至心裏有不信、謗義，這種人都會有。然而如來的智日他的光輝是平等普施的，就好象太陽一樣，它照射的時候沒有選擇性，一切衆生都是一樣的、平等的施與太陽的光跟熱，佛如來也是一樣平等的施與甘露法水、光輝，但是衆生卻是各以因緣而其聽受、信解就有種種的不同，就有所謂的佛以一音演說法，衆生隨類各得解，因此我現在講這一部經也是依于如來所行，雖然無遮限，沒有限製什麼，但是依理而言與此法有緣的，具有福德的衆生自然他就能夠聽聞、受用而沒有障難，倘若因緣不具、善根不備、福德不足的人他即使聽了也恐怕由于法爾如是，就法如是故，就聽而不聞，他就聽也好象沒聽到一樣，或者是無法信解、無法受用，所以依這樣的理來說就于法無虧，但是對他來講雖然現前不能信解、受用，以此暫聽、暫時聽，而且少解，很少解得甚深妙法的因緣也可以爲菩提作遠因，功不唐捐，所以一切都不會白費。
講一個小故事，經上的，《文殊說發菩提心經》，在裏面文殊師利說他往昔，雖然他是七佛之師，但是久遠劫前他初發心的時候，曾經謗甚深法，因此就墮到地獄受苦，但雖然墮到地獄受苦，可是聽甚深法因緣已經落入八識田中，以此因緣他受了苦也沒有很久就出來，就開始修行，因爲乘著聽聞甚深法的因緣的威力、功德，所以開始修行就很快進步，而且忏悔以前謗法，後來就證得大菩薩的果位，就大智文殊師利菩薩。可以說即使衆生跟佛法接觸的時候，因爲自心愚癡種種因緣而謗法，但是也不會說唐捐那個功德，聽聞正法的功德還是會在，因此以種種因緣第一條就是說這個密法是可以公開講，因爲佛講法就是公開講，他不是關起房間講。第二點雖然如此，不過我還是會看經文的內容如何來定奪，可說則說，可以詳細說就詳細說，不可以詳細說我就略說，乃至于有時候就點到爲止，或是暫時擱置，以待更進一步的因緣，例如儀規、咒語、手印，這些部分就不方便講得很清楚，所以跟大家講一下。還有一點當今電腦跟網絡這麼發達、這麼普及，你看有什麼東西能夠變成秘密，尤其是佛法的東西你幾乎都看得到、查得到，所以很難再秘密。大多數學術的資訊也都是到處公開可見，這時候只有極少數善根深厚的、宿習正修的人能夠真正刻服那個好奇心尊佛所教說不能看的就不看，譬如出家律藏以及密藏這兩部分就不去看，這樣他就真正能夠完全遵守叁昧耶戒。不去看不應該看的資料，但是這種人我看不多，多半一看題目又看起來很吸引人心癢癢的，不看都睡不著可能，所以很多人就上網絡上去下載密法，可這密法不一定是正法，有時候不曉得怎麼樣發展出來，這個是電腦動物發展出來，甚至下載以後就依樣畫葫蘆去跟著胡修一番，可是因爲我有接觸一些來找我的，可是修了一番以後一邊修一邊就覺得很心虛，到後來就不敢再修了。
《大日經疏講解 第1集》全文閱讀結束。