..續本文上一頁度學法，親近大善知識一百五十人，以大金剛座、彌勒巴、鞠多瑜伽、羅睺羅鞠多、尼古空行母、樂成就空行母等六人爲主。歸藏後在響地建一百零八寺，弘法叁十年，攝受弟子八萬余人，壽一百五十歲。他的教授都從印度學來，因此別成一派。
(5)霞爐派，又名布敦派。創始人布敦寶成(1290—1364)，原是中興律學的嫡派,後來又遍學迦當、迦舉、薩迦所傳的因明、對法、中觀和各部密法，成爲一代教主。叁十一歲時住持霞爐寺，興建七十余種大曼陀羅儀軌，廣弘四部密法教授，並且校訂西藏所翻譯的大藏經，編有《大藏目錄》，著述叁十多函流傳于世。晚年建霞爐山谷茅蓬，住著一百六十位修行者，霞爐寺常住僧叁千八百人，講說修行極一時之盛。弟子有法祥、童福、寶勝等，從此流傳的教授，名霞爐派。
這些派別中，希結、覺宇，時代稍久，兩者的教授和修法，已經融入其他各派中，沒有獨立的系統可尋。廓劄和布敦兩派教授，都普遍攝入薩迦、迦舉、格登等派中，尤其是宗喀巴大師，盡承兩派遺軌。這兩派現在也沒有單獨流傳。
(6)甯瑪派，這一派就是前弘期中蓮花生、無垢友、遍照護等所傳的密法教授。在前弘期和滅法的期間，由娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等繼續傳承，未曾斷絕。到後弘期由功德海傳仰慧勝，仰慧勝傳仰智生，仰智生傳素薄伽釋迦生，再傳素穹慧稱。素穹的兒子卓樸巴釋迦獅子廣弘甯瑪派各種教授于全藏。元朝末年有隴勤饒绛巴廣學顯密一切教法，後來傳甯瑪派甯提教授，並且造“勝乘藏”等七大藏論，廣弘甯瑪派。明末清初，有吉祥力勝在前藏建金剛崖寺，又有得達陵巴不變金剛建邬僅民卓陵寺，五世DL也在尊勝利樂善說洲寺興建甯瑪派修法。是爲甯瑪派極盛時代。這些寺院後來雖然經准噶爾王一度摧毀，但不久就修複起來，世世代代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等處，也世世代代有大德住持弘傳，因此甯瑪派教授也遍弘于全藏。
西藏因薩迦、迦舉兩派互爭權勢，真學實行的人日漸減少，到元末明初，顯密教法都很衰微。除少數大德以外，幾乎不知戒律爲何事。雖然還有研究教理的人，僅僅能啓發知識，而沒有實義可修。尤其對于因明，誤認爲一種辯論方式，全不了解其中有證解脫與成佛的道果。對于密法，只知道亂受灌頂，偏修一部分教授，至于如何親近師長，如何守護律儀和叁昧耶等，全不講求。此時具有卓絕見解整理弘揚佛教的，就是宗喀巴大師(1357—1419)。
宗喀巴，元至正十七年(1357)生于青海宗喀地區(即現在塔爾寺)，十六歲進藏，先在極樂寺依吉祥獅子學《現觀莊嚴論》。後來到後藏從寶勝大師、末底班禅等受學深法。後來到覺摩曩寺，從尊勝大師學六加行法(時輪法)。以後回那塘，從慶喜祥大師複習《現觀莊嚴論》，從惹達瓦童慧大師學習《中觀》、《現觀莊嚴》等。後來回前藏，在覺摩隴寺從慧明律師學戒律，從措勤寺住持戒寶律師受比丘戒，從布敦大師高足法勝(或譯法祥)大師受學《時輪金剛大疏》，從童福大師學布敦所傳一切密法。後來遇到喇嘛中觀師請問中觀正見，閉關專修，獲得中觀甚深空見。又從住持迦當派教授的法依賢和虛空幢兩位大師，受學阿底峽尊者傳來的菩提道次第教授。
自修見行圓滿之後，就作化他事。爲整治當時戒行廢弛的流弊，首先提倡戒律，自己和徒衆著割截衣，擎缽持杖，少欲知足，清淨自活。又鑒于大乘願行根本，在于發菩提心和持菩薩戒，因此廣弘修菩提心教授，並著《菩薩戒品釋》，率領徒衆切實履行菩薩學處。又因修行密法必須如法依止善知識，嚴守叁昧耶戒，方有成就，因此廣釋《事師五十頌論》和《密宗戒》，爲學密法的徒衆，講授修學。又爲抉擇始從凡夫直至聖果的修行次第，著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。五十叁歲時(1409)，在拉薩大招寺興建廣大供養法會，此後每年舉行，流傳至今。又在這年建立嘎登寺。大師六十叁歲在嘎登寺示寂，大弟子嘉曹盛寶繼位十叁年，以後由克主傑善祥繼位八年，流傳到現在，每代都有大德繼承法席。
大師的上首弟子妙音法王依照大師的囑咐，在1415年建立哲蚌寺，第二年落成；大慈法王在1418年建立色拉寺，也在第二年落成；和嘎登寺通稱爲拉薩叁大寺，是大師在世時所建黃教根本道場。後來根敦主巴，在1447年建立後藏劄什倫布寺，廣弘大師教法。又有阿裏的慧賢，于芒宇建達摩寺，他的侄子又建立敕色寺，大師的教法因之弘布于西藏極西。又昌都的慧賢，在昌都建慈氏洲寺，更有許多大德，分別在西康南北各處建寺弘法，不勝枚舉。
安東(即甘青等處)方面，起初有義成寶大師在妙翅鳥崖建寺，後來在宗大師降生處建立塔爾寺。第四世DL時，又派人建滾隴寺，講弘教法。妙音笑金剛在甘肅夏河地方建拉蔔楞寺，廣弘顯密教法。乃至蒙古地區，都有大師廣布教法。
這一派因爲宗喀巴大師常住嘎登寺弘法，所以稱爲嘎登派，又名格魯派。又因宗大師弘揚戒律，著黃色衣帽，于是稱爲黃帽派，或簡稱黃教。
朗達瑪滅法時，有一部分佛典被焚，後來不可複得；有一部分由藏饒薩等攜到西康；又有一部分由當時在家信徒保存，沒被毀壞。後弘期即在這些余存佛典的基礎上，又經諸大譯師盡量翻譯補充，而成爲現在的圓滿大藏。其中顯教經典，幾乎都是前弘期所譯。如：初*輪攝的小乘經目中，除寶賢等所譯的幾種以外，在前弘期都已譯出。第二*輪的《般若》、《寶積》等，也完全是前弘期所譯。大乘經集中，除寶賢譯的《小涅槃經》、《問無我經》，善慧譯的《觀音問七法經》、《菩薩別解脫四法經》，日幢譯的數種小品經外，其余都是前弘期譯出。後弘期新譯的很少。
論藏中，瑜伽方面無大變化，唯獨慈氏五論之學，尤其《現觀莊嚴論》，經俄大譯師極力弘揚，到現在還盛行。龍猛學方面，前弘期有《中觀論》、《無畏疏》、《佛護釋》、清辨《般若燈》和大疏、《七十空性論》、《六十正理論》、《回诤論》及注、月稱《六十正理論釋》、靜命《中觀莊嚴論》、蓮花戒《中觀明論》、智藏《二谛論》等。其余中觀諸論和月稱的大部著作，都是後弘期中所譯。因明學在前弘期有法稱的《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相續論》和這幾部論的注釋。象陳那的《集量論》、法稱的《釋量論》、《決定量論》和所屬的注釋，都是後弘期所翻譯宏傳。大小乘對法和律學方面，多承前弘期所傳，發展很少。至于密宗經論，後期所弘，遠非前期所可比擬。尤其是無上瑜伽部密法，前弘期禁止翻譯的，後弘期盡量譯傳，幾乎占大藏經份量的一半。
本期的戒學，在宗喀巴大師出世以前，曾經一度廢弛，經宗喀巴大師的倡導，才糾正了當時的流弊。關于定學方面，由各派密典的譯傳，修證的法門也是豐富多采的，尤期在慧學方面，各宗見解很多分歧。因所研教理淺深和各人根智的利鈍有關，因此屬于顯教的正見，有大小、性相之分。前弘期所弘傳的正見是中觀宗順瑜伽行的見解，也兼有清辨論師順經部行的中觀見。後弘期中，百家爭鳴，見解有多樣。如寶賢初弘般若學，所傳當屬中觀見。卓彌所親近的寂靜論師是唯識見，卓彌或者也是唯識見。瑪巴親近的拏熱巴和彌勒巴，都是應成派中觀見，所以瑪巴師徒就是月稱派的中觀見。阿底峽所傳的也是月稱派見。俄大譯師所弘是清辨派中觀見。到跋曹譯師大量翻譯月稱論師的著述，廣事弘講，應成派中觀見因之大盛。後來黃教複興佛法，也是應成派中觀見。薩迦派中見解最紛歧，如薩迦派四祖慶喜藏是自續派中觀見，惹達瓦是應成派中觀見。後來的釋迦勝等，有的是中觀見，有的是唯識見，也有的是他空見的。
在密宗方面，迦舉派的大印，是以應成派中觀見爲基礎而修密宗的各種法門。薩迦派道果教授，有“空明無別”和“生死涅槃無別”之見。覺曩派是依他空見，修時輪金剛的六支加行。其余各派所傳父續母續諸密法，就依各派的見解而修生起、圓滿二次第等，以期證得佛果。
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