辨志篇

　　凡靜坐先辨志，志一差，即墮邪徑矣。如射者先認的，的東而矢西，其能中乎？天臺有十種邪修，今約之爲四。如學者爲名聞利養，發心靜坐，則志屬邪僞因種地獄矣。如爲志氣昏愚，欲聰明勝人，而靜坐則屬好勝之志，種修羅之因，如畏塵勞苦報，慕爲善安樂，而靜坐，則屬欣厭之志，種人天之因。如不爲名聞利養，不爲聰明善業，專爲千生萬劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而靜坐，則發自了之志，種二乘之因，此等學者，善惡雖殊，縛脫有異，其爲邪僻，則一而已矣。若真正修行，只是仁之一字。以天地萬物爲一體，而明明德于天下是也。釋迦牟尼，以夏音釋之，即是能仁二字。菩者覺也，度也，薩者，有情也，衆生也。菩薩二字爲覺有情。又爲度衆生，佛氏惟菩薩爲中道，羅漢出叁界之外，成不來之果，而佛深惡之，斥爲焦芽敗種，以其不度人，而自度耳。楞嚴經雲：有一衆生不成佛，永不于此取泥洹。又雲：將此身心奉塵刹，是即名爲報佛恩，其旨深矣。或曰：如此與墨子兼愛何別，答曰：爲我兼愛，皆是好事，兼愛是仁，爲我是義，豈非美德。所惡楊墨者，爲其執一耳。執爲我則不知兼愛而害于仁，執兼愛則不知爲我而害于義。故孟子惡之耳。古之學者爲己，儒者何嘗不爲我？仁者愛人，儒者何嘗不兼愛？孔門以求仁爲學脈，而未嘗廢義。仁義並行而不悖，此所以爲中道也。不然，即使不爲我，不兼愛，又豈得爲正哉？執楊墨與執儒，皆病也。問曰：菩薩之法，專以度衆生爲事，何故獨處深山，棄舍衆生，靜坐求禅乎？答曰：此菩薩所以爲中道也。度一切衆生，須德高行備，覺妙智神，一切德行，非禅不深，一切覺智，非禅不發。故暫舍衆生，靜坐求道。如人有病，將身服藥，暫息事業，疾愈則修業如常。菩薩亦然，身雖暫舍衆生，而心常憐憫。于閑靜處，服禅定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神通，廣度衆生。即如儒者隱居，豈潔己而忘世哉？正爲萬物一體之志耳。其隱也，萬物一體之志，念念不離；其出也。萬物一體之道，時時不錯。故以禹稷叁過不入之功，不能加于顔子箪瓢陋巷之樂者，正爲此志，無加損也。