因是子靜坐法續篇

　　蔣維喬

　　第一章 靜坐前後之調和工夫

　　第一節 調飲食

　　既有此身，不可無飲食以滋養之，飲食入胃，經消化後，變爲麋粥狀，入于小腸再爲乳狀，爲血管所吸收，變成血液，滋養全身。故飲食與生命有重大關系。然食若過多，則胃中不能盡量消化，反須將不消化之物，排泄于體外，是使胃腸加倍工作，結果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營養不足，身體衰弱之慮，亦于靜坐不宜。故飲食務必調勻。吾人之習慣，大概病在多食。故遇進食後，覺胃中微有飽感，即宜停止。古人雲：食欲常少，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。又靜坐宜在早晨空腹時。平常亦應于食後二小時方可入坐。

　　第二節 調睡眠

　　吾人勞力勞心後，必有休息，以回複其體力。睡眠是休息之最久長者。常人以睡眠八小時爲度，過多則心神昏昧，于靜坐最不宜。若過少，則體力不得回複，心神虛恍，亦屬不宜。故睡眠亦須有定時、有節製，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒後，即可起坐。坐後不再睡，固最妙，若覺未足，再爲假寐，亦可。如靜坐功候加深，坐時加久，則睡眠之時，可漸漸減少，故有終年以坐代睡者。此非可勉強學步，終以調節睡眠，使不過多過少，乃爲合理。

　　第叁節 調伏叁毒

　　何謂叁毒，貪欲、瞋恚、愚癡是也。此叁者，吾人自有生以俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。爲修道之大障礙。故必須調伏之。

　　㈠貪欲 吾人托父母之欲愛而投胎而成身。投胎成身之後，又複數行淫欲，爲未來世投胎成身之因。于是死死生生，相續不已，可見淫欲爲生死根本。不斷淫欲，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫欲。苟不能驟斷，亦須自有節製，漸漸調伏之。縱欲之患如飛蛾赴火必至焚身，可不懼哉。

　　㈡瞋恚 瞋恚由貪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之，得之則喜，不得則瞋。瞋恚不已，必至鬥爭仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮。推其起原，不過一人數人一念之瞋，爲之導線。瞋恚之毒，可勝言哉。

　　㈢愚癡 愚癡亦名無明。一切衆生，皆具清淨真心。此心本如明鏡，具無量功德。自無始以來，爲妄想蔽覆，遂生妄執，種種顛倒，故雲無明。于是造作罪業，長淪生死，如盲人獨行于黑夜之中，永不見日。愚癡之毒，又爲貪與瞋之根本也。

　　至調伏之法，于下文止觀章對治觀中詳之，今不贅及。

　　第四節 調 身

　　何謂調身，即使身體之姿勢，常常調和是也。調身者于坐前坐時坐後皆當注意。坐前如平常之行住進止，均宜安詳，不可有粗暴舉動。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動，必難于入靜。故于未坐前，應預先調和之，是爲坐前調身之法。至于坐時，或在床上、或特製坐凳，于此解衣寬帶，從容安坐。次當安置兩足，若用單盤(亦名半趺)，則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳指略與右股齊，右腳指略與左股齊。若用雙盤(亦名全趺)，則更宜將右腳小腿引上交加于左股，使兩跖向上。若年長之人，並單盤亦不能者，則用兩小腿向後交叉于兩股下，亦可。次安置兩手，以左掌之背，疊于右掌之面，貼近小腹之前，輕放于腿上，然後向左右搖動其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清潔之氣，如是叁次或五次七次，多寡聽各人之便。次當閉口，唇齒相著，舌抵上腭。次當輕閉兩眼。正身端坐，俨如磐石兀然不動。坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當隨時矯正之。是爲坐時調身之法。若靜坐畢，應開口吐氣數次。然後微微搖動其身，次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足。次以兩大指背，相合搓熱，摩擦兩目，然後開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，遍摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時血脈流通，身必發汗，待汗稍斂方可隨意動作。是爲坐後調身之法。

　　第五節 調 息

　　鼻中之氣，一呼一吸，名之爲息。靜坐入手最重要之功夫，即在調息。昔人調息有四相，一風相、二喘相、叁氣相、四息相。鼻中之氣出入時，覺有聲音者，名爲風相。出入雖能無聲，而急促不通利者，名爲喘相。出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名爲氣相。平常之人，鮮有不犯此叁者，此則息之不調和也。若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時，自己不覺鼻息之出入者，名爲息相，此則息之調和者也。故于平常時，亦應知注意，是爲坐前調息之法。若入坐之時，覺有不調之叁相，即心不能安定，宜善調之。務令鼻息出入，極緩極微，長短均勻。亦可用數息法，數時或數出息、或數入息，從第一息數至第十畢，再從第一息數起，若未數至十，因心想他事，至于中斷，即再從第一息數起，如此循環，久之純熟，自然能令息調和。是爲坐時調息之法。因調息之故，血脈流通，周身溫熱。故于坐畢，宜開口吐氣，必待體中溫熱低減，回複平常原狀後方可隨意動作。是爲坐後調息之法。

　　第六節 調 心

　　吾人自有生以來即系妄心用事。所謂意馬心猿，極不易調。靜坐之究竟功夫，即在妄心之能調伏與否耳。人之動作，不外行、住、坐、臥，所謂四威儀也。未入坐時，除臥以外，即是行與住二威儀。當于此二者常常加功，一言一動，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易調伏。是爲坐前調心之法。至于坐時，每有二種景象，一者心中散亂，支持不定。二者心中昏沈，易致瞌睡。大凡初坐時，每患散亂，坐稍久妄念較少時，即患昏沈，此用功人之通病也。治散亂之病，當將一切放下，視我身亦如外物擱在一邊不去管他，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沈之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沈。早晨靜坐，則可免此患。又用前之數息方法，從一至十務使不亂，久久習熟，心息相依，則散亂、昏沈二病皆免。是爲坐時調心之法。靜坐將畢，亦當隨時調伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時，亦能如坐時之心志靜定，則成功不遠矣。是爲坐後調心之法。

　　以上調身、調息、調心叁法，實際系同時並用。不過爲文字上記述便利起見，分作叁節，讀者宜善體之。