佛學綱要
第一章 緒論
第一節 什麼叫做佛學
【佛陀的意義】這個「佛」字，是從印度梵文裏翻譯出來的名詞；如果拿梵文聲音，完全翻出，就是「佛陀」兩字；它的意思，就是覺者。這覺者又含叁種意義：一曰自覺；二曰覺他；叁曰覺行圓滿；什麼叫做自覺？就是說佛自己先能覺悟；什麼叫覺他？是說佛不單是自己覺悟，並且化導他人，叫他人也能覺悟；什麼叫覺行圓滿？是說佛自己覺悟，又覺悟他人，這兩種德行，已到了圓滿無缺的地位。然這「佛陀」兩字，平常習慣用省略的稱呼，就叫作佛。
【佛教與佛學】世界無論那種宗教，各宗各有依據的哲理；然多少總帶些迷信的色彩；惟有佛教的基礎，是完全建築在理智上的；所以包含的哲理，很高很深，非但任何宗教所不能及；就拿東西洋的各種哲學來比較，也沒有那一種哲學能夠趕得上的；我們略去佛家的宗教形式，單拿它的學理來講，也就覺得包羅萬有，趣味宏深，這是稍微涉獵的人所公認的；用這等方式，當作一種學問去研究，就可以叫做佛學。
第二節 研究佛學怎麼樣下手
【大藏經與一切經】佛家的經典，全部整個兒的，稱爲大藏經，又叫做一切經。這名詞是什麼時候起的呢？那是隋朝開皇元年，命京師以及諸大都邑地方，一律用官家經費抄寫一切經，安放在各寺院裏；又另外抄寫一份，藏在皇家的秘閣裏面；就是藏經和一切經兩個名稱的來源。照此看來，藏字最初是含有貯藏的意味；到後來又加添了包藏豐富的意味。
【經律論叁藏】藏經的內容，分爲叁大部分：一曰經藏；二曰律藏；叁曰論藏。經藏的梵音，叫做素呾纜，乃是記錄佛的言說。素呾纜的本義，是用線去貫串花鬘(花鬘，是印度人的裝飾)的意思。佛的言說，能夠貫串一切的道理，所以拿素呾纜來做比喻。我國古來解聖人的言說爲經，經字的義，訓爲常，訓爲法，其意是指聖人的言說，就是常道，是可以爲世間所取法的；並且織布時，直線爲經，橫線爲緯，也有用線去貫串的意思。所以古時翻譯的人，就譯素呾纜藏爲經藏。律藏的梵音，叫做毗奈耶，乃是佛所定的戒條；毗奈耶的本義是滅，謂佛弟子遵守這種戒條，可以消滅身口意叁業的過惡的意思。 (我們有所造作名爲業，一切造作的業，不外身的動作，口的說話，心的主使，這叫做身口意叁業。)和我國的律令，意味相同。所以古時譯毗奈耶藏，爲律藏。論藏梵音，叫做阿毗達磨，阿毗譯爲「對」，達磨譯爲「法」，就是用對觀真理的智慧，得到的涅槃妙法的意思。(涅槃是梵音，譯爲寂滅，佛家超脫生死，到得不生不滅的地位，名曰涅槃。)換句話：論藏所收錄的大抵是菩薩(菩薩是梵音，譯爲覺有情，言其既能自己覺悟，又能度脫衆生；衆生有生命情感，故稱有情；菩薩之地位，次佛一等。)發揮經義，教誡學徒的議論；學徒得這種教誡，就能觀察其理，發生智慧，照此方法修行，可以超脫生死的苦，到達不生不滅的境界。
【研究藏經的下手方法】提到大藏經，那就是一部二十四史，正不知從何處說起了。這部龐大的經，卷帙的繁多，義理的高深，文字的古奧，叁件的中間，有了一件，就能叫學者望洋興歎，況且這叁件都是完備的呢！然而我們不要害怕，凡是一種學問，無論怎麼樣艱難，總有下手的方法。這方法，先要提綱挈領，曉得它的來源和大概，尋到入門的徑路；然後就我們天性所近的，去細加研究；研究時當然要用泛覽和精讀兩種功夫。
但是佛學進中國以後發達經過幾千年，恰從來沒有人爲初學做過入門的書。近數十年中，方才有人注意到此，出了幾部佛教初學課本、佛教問答等書；著者亦曾做過佛學大要、佛教淺測兩書，然而不是失之太深，就是失之太略。這也難怪，凡百事體，在草創的時期，這種毛病，總是免不掉的。如今做這部佛學綱要，就要竭力達到詳略得當、文理明白，叫讀者容易了解的地步。
第叁節 佛學和學佛須要分別清楚
【佛學與學佛是兩件事】佛學是一件事，學佛又是一件事，二者驟然看來沒有分別，實則大有分別，學者不可不先弄清楚。怎麼叫做佛學？就是深通經典，精研教理，成爲博聞強記的學者；這種全在知識方面用功，可以叫做佛學。怎麼叫做學佛？原來我佛教化衆生的本意，是叫人依照他的方法去修行，得以超出生死苦海，方算成功，所以佛所說的種種經典，那是對衆生的種種毛病開的藥方；並不是叫人熟讀這張藥方裏的藥名，就算了事，是要拿藥吃下去，除掉病根的；病根果然除掉，這藥方就用不著的了；我們能夠依照佛法修行，從精神方面用功，方可叫做學佛。
【說食不飽的譬喻】佛經上常常提到一句話：叫做「說食不飽」。(「如人說食終不能飽」語見楞惑經卷一)這話是什麼意思？是說我們饑餓時，總要想吃；吃時，總要想飽；那是人人相同的。倘然有一種好說空話的人們，對著饑餓的人，說得天花亂墜，羅列許多山珍海味，單有空名，並沒有食物，結果枉教饑餓的入，聽是聽得有味，腹中仍不得一飽，這就叫「說食不飽」。就是譬喻佛經裏面的道理，窮高極深，我們單從知識方面，去求廣博的學理；不從精神方面，去求實在的受用；那麼和「說食不飽」毫無兩樣。所以我們起初研究佛學，結果還是學佛要緊。
問題
一研究佛學和尋常學問不同之點？
二經律論叁藏之意義如何？