..續本文上一頁爲的重要組成部分。慚愧心是羞恥心，也是天地良心。有了慚愧心，我們才有可能止惡行善。當然，光憑個人的一點慚愧心還遠遠不夠，還得依佛法的正見來指導我們的思想，以因緣因果的法則來對照我們的行爲。所以在概論中講到自增上、法增上、世間增上。

　　 不放逸是不隨意放縱自己的煩惱和不良習慣，它是道德實踐中的一個重要環節。人總是喜歡放縱自己，只要條件許可就盡情享受。因此，對五欲塵勞的貪執使我們造下種種殺盜淫妄的罪惡行爲。

　　 不放逸即“降伏其心”，它要求我們攝心一處，觀照心念的每一個當下：看看自己每天都在想什麼？這一刻又在想些什麼？是不是和佛法相應？

　　 念佛法門就是對念頭的把握，當我們把心真正安住在佛號上的時候，就不會再想考慮別的問題。我們的心也因此得到了淨化，

　　 信仰能夠使我們的道德得到提升與淨化。

　　 佛教所說的信是以心淨爲性。有了對真理的認識和信受，就能擺脫在道德實踐過程中所産生的功利色彩，不會去在乎現實的利益。

　　 7月8日：佛教的道德實踐

　　 《佛法概論》的最後一部分是修證的內容，而實踐在佛法的修學中是至關重要的。

　　 修證的內容包括叁個層次：一是人天乘的修行，一是解脫道的修行，一是菩薩道的修行。這叁個層次爲我們建構了從學佛到成佛的整個脈絡。

　　 其中，人天乘是基礎。有了這個基礎，我們才能夠進一步修學佛法。首先，要在認識上了知因緣因果，在行動上奉行五戒十善。

　　 布施和持戒在佛經中被稱爲端正法。佛陀對在家弟子說法時，每每都是先說端正法，進而開示解脫之道。當然，布施、持戒並不僅僅是人天之行。叁乘佛法的修學都有布施和持戒的內容，如果發心不同、認識不同，同樣的行爲會有不同的境界，更會帶來不同的結果。同樣的布施、持戒，可以是人天之行，可以是解脫之行，也可以是菩薩之行，關鍵在于我們的發心。

　　 解脫道的主要綱領是四谛法門：知苦、斷集、慕滅、修道。修道的內容包括戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　 解脫道的修行是以出離心爲基礎。有情對世間充滿著執著，因而流轉生死，無法獲得究竟解脫。如果我們要修習解脫道，必須對塵世的生活發起極大厭離之心，以認識到人生是苦爲前提。在生活上，應盡量遠離世俗，以佛陀製定的戒律爲生活准則。

　　 在家戒中，最能體現出世思想的是八關齋戒。八關齋戒是讓在家居士體驗出家生活的戒律。比之于五戒，八關齋戒更進一步戒淫、戒食，以此幫助幫助我們戒除無始以來的煩惱和貪著。

　　 過去我們總認爲淫欲是生死根本，事實上，六根在緣六塵的過程中，對六塵境界的一切貪著都是造成我們流傳生死的原因，我們的任何一念的貪執都會牽引著我們到這個世界來繼續受生。

　　 所以，解脫道的修行，應遵循簡樸、少欲知足的生活原則。出家便是這種生活的實踐。相比之下，在家修行會面臨更多的困難。

　　 如何劃分大乘小乘的區別？不能簡單地以修行的法門來判斷。布施屬于大乘還是小乘呢？以菩提心修布施則是大乘；以出離心修布施則是小乘；以培世間福報的心去修布施，那就是人天乘。

　　 菩薩道的修行是以菩提心爲根本。在認識上，以性空見爲依歸，在修行上，以六度四攝爲標准。

　　 性空見很重要，佛教的般若經論便是闡述性空原理的經典，如心經、金剛經、摩诃般若波羅密經。另外，還有很多論典都是圍繞般若的思想展開闡述，其中《大智度論》就是一部非常殊勝的論典，有機會大家可以找來讀一讀。

　　 我的個人網頁上有我在澳洲講解《心經》的音帶，同學們不妨聽一聽。

　　 有了性空見，我們才能體悟到煩惱即菩提，生死即涅槃，世間的當下即是出世間。才能如蓮花一般出汙泥而不染，才能了知五欲六塵和煩惱生死都如夢如幻，正如《金剛經》所說的那樣：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。”

　　 有了性空見，我們在修行六度萬行時才能到達叁輪體空的境界，才能不著色聲香味觸法，才能無所住而生其心。由此可見，性空見有多麼重要！

　　 修行在廣義上來說，就是修正身口意叁業中的過失，最基本的便是止息十惡行。所以，我們要用正見觀照自己生起的每個念頭，看它究竟是善念還是貪嗔癡煩惱，如果是煩惱，就要及時地對治它，解決它，而不要隨著它轉，這是修行的根本。

　　 考試的文章大家寫了沒有？不知道出的題目大家做起來有沒有困難？其實大家也可以自己選擇題目，只要不要脫離《概論》就行。寫完後可以發在論壇上，和大家來共同探討。也可以談談自己的學習心得，不一定非要寫得很正規的論文。總之，大家可以選擇自己最擅長的表達方法，形式不拘一格，自己怎麼想就怎麼寫，自己想寫什麼就寫什麼，大家覺得如何？

　　 有關下學期學習的內容，擔心《優婆塞戒經》太長些，准備改爲《瑜伽菩薩戒》。《瑜伽菩薩戒》沒受過戒的也可以學，我在戒幢佛學研究所給學生作過簡單的講解。到時候我們會把這個電子版和音帶版做到網頁上，供大家下載。

《佛法的基本思想》全文閱讀結束。