..續本文上一頁性，能夠使我們對它産生認識的現象都可以稱爲法。如眼睛看到的顔色，耳朵聽到的聲音，鼻子嗅到的香臭，舌頭嘗到的味道，身體接觸的環境，思想思維的一切法。意境法涉及的範圍非常廣泛，它包括我們認識的一切事物，比如好壞、善惡、長短、是非、邪正等，都屬于意境法的範疇。

　　 3、依歸法

　　 依是依賴，歸者歸向，依歸法是我們在學佛過程中能作爲依賴的法。我們究竟要依賴什麼樣的法呢？文義法和意境法是否可以作爲我們的依歸？文義法、意境法與依歸法是什麼樣的關系呢？

　　 首先我們要了解文義法和依歸法之間的關系。文義法是指一切能表達佛法道理的語言文字，修學佛法不可不依賴它，但又不能執著于語言文字，這就是“依義不依語”，因此說，依歸法與文義法之間是不即不離的關系。

　　 其次是歸依法與意境法的關系。意境法的內容和範圍非常廣泛，修學佛法只能選擇其中善的、正確的，因此意境法也不是我們全部歸依的對象。我們所要歸依的法主要有以下叁種：即是真谛法、中道法，解脫法。

　　 (1)真谛法：真谛是真實的意思，是佛陀所揭示的宇宙人生的真實相，包括了因果法，無常法、緣起法、四谛法等等。什麼是因果法呢？因果法是人生的因果原理，因爲我們對因果不能正確的認識，所以才有人死如燈滅的斷見，以這種錯誤的認識去面對人生，就會産生錯誤的行爲，導致無邊的煩惱。而佛教的叁世因果觀所反映的客觀真實相就是真谛法。無常法也是人生的真實，我們看世間時，總以爲一切是長久的，不知道這種認識與客觀規律相違背，是在無常法裏追求不變的常法，結果帶來了太多的痛苦，而無常法則如明燈照破衆生的無明夜空，爲我們揭示了宇宙間種種的無常，使我們了解世間的真實相，這也是真谛法。

　　 再就是佛教的“無我法”及“緣起法”，未接觸過佛法的人通常都會認爲生命中有能主宰的實我存在，乃至萬事萬物中都有實在的主宰者，由于這一錯誤觀念致衆生無邊的迷茫，佛教認爲任何現象都是因緣所生，中間沒有一個主宰者和能生者，萬事萬物都是因緣條件的和合，這就是諸法的真實性。

　　 四谛法也顯示了人生的四種真實，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。第一步，說明世間是苦，世間的苦很多，歸納起來有八種：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、冤憎會苦、五蔭熾盛苦。如果再詳細地說明，則有八萬四千苦乃至無量諸苦，這麼多的煩惱痛苦究竟從何處而來？其根本原因何在？這就說到集谛了。集谛指出了人生痛苦的真正根源，人生的痛苦從何而來呢？有人會認爲是由于我們沒有錢，沒有地位，但是如果一個人有了足夠的錢和很高的地位，是不是就永遠不再有煩惱痛苦了？其實不然，佛教認爲人生痛苦的根本原因並不是外在的生活環境，實際上是生命內在的無明煩惱，衆生因爲無明煩惱而造業，業力又導致痛苦，這就是衆生痛苦的根本原因，也就是集。我們應該如何斷除生命中的煩惱痛苦，達到永恒的快樂呢？這就需要知道滅谛和道谛。所謂滅谛是滅除生命中的一切煩惱，達到寂靜的境界，佛教把這種境界叫做涅槃，作爲一個修行人，涅槃才是真正的目的和歸宿，也就是人生中最永久、最真實的幸福和快樂。應該怎樣才能達到解脫的境界呢？要通過佛法的修證，關于修證方面的問題就是道谛。下面接著談中道法。

　　 (2)中道法：中道在佛教裏有兩層意思，一是折中義，一是真實義。折中是不偏不倚而恰到好處的中庸之道，世人的思想往往很極端，不是偏左就是偏右，不是偏常就是偏斷，總不能保持在中道上。有的人以斷見對待人生，認爲人生一世，草木一春，所以他們的思想中就沒有任何因果概念，就會及時行樂乃至損人利己。又有人認爲人生是永恒不變的，對世間的一切現象都要求恒常不變，一旦願與事違就無法接受。在修行上，印度許多宗教都偏向于苦修，希望通過苦修來折磨自己，以求將來升天。而有的外道偏向于樂修，比如印度的順世外道，覺得人死如燈滅，于是就懷著及時享樂的態度。佛教所提倡的修行是不偏苦亦不偏樂的修行方式，對那種極端的苦與極端的樂進行了折衷。在見解上，佛教既不主張常見也不主張斷見，而是提倡一種既不偏常亦不偏斷的中道見解。

　　 中道的第二個意思是真實義，中道不僅是一種折衷，最主要的是反映真實且合理的修行方法。真實的修行方法是什麼呢？它的主要內容是八正道。在佛經裏，釋迦牟尼佛把它稱爲“古仙人道”，爲什麼這麼說呢？過去諸佛之所以能成之爲佛，是因爲修行八正道的原故，現在的衆生也是要通過修行八正道而成佛，未來的衆生還是要經過修行八正道而成佛，因爲八正道是趨向解脫的不二中道，唯有通過八正道的修行才能成就解脫。

　　 解脫又分兩種，一是心解脫，一是慧解脫。心解脫是解脫心靈上的煩惱，一個人之所以活得不開心，多半是因爲心中有煩惱，煩惱使我們的心情時常處于茫然和痛苦之中，煩惱使我們造種種惡業，依八正道修行斷除心中的煩惱，是爲心解脫；其次是慧解脫，慧是智慧，由成就智慧如實的正見人生，不再有認識上的困惑，便是成就慧解脫。

　　 修學佛法應該以真谛法、中道法、解脫法爲依歸。從聞思修樹立人生的正見，依正見才能見真谛，真谛就是宇宙人生的真實相，在對人生正確認識的基礎上，然後樹立德行，這是中道的德行，依中道行成就解脫。所以在佛教中真善美是一體的，善必須建立在真的基礎上，因爲真和善所以才是美的，美和善也得建立在真的基礎上，離開真就會變得虛而不實，根本談不上什麼善和美，所以真善美在佛法裏是一體的。

　　九、總說

　　 佛與法是一個很大的題目，從廣義上來說，它包括了佛法的全體，自然不是利用兩次講座的時間所能介紹完的，因此，這次講座也只能給大家提供一個學習佛法的綱領，希望能夠對諸位學習佛法有所幫助，謝謝大家。

　　 (全性整理)

《佛與法》全文閱讀結束。