95/12/30跨年度八關齋戒紐涅法會開示

　　真理有兩種，世俗的真理與究竟的真理。我們活在世俗的真理中，因此有生必然有死，有合就會有分，這種現象稱爲輪回。然而此輪回的現象並非真實，因爲輪回沒有開始，卻有終盡的一刻。當輪回結束的時候，彼時的境界，就稱爲涅槃，這即是究竟，也就是勝義。勝義是無可超越的真理，也是我們修行所要追求的目標，當世俗存在的時候，諸佛菩薩善巧的化現絕對的真理－極樂世界的國度，成爲我們在輪回之中所要追求的目標，未達到這超然、絕妙的境界之前，其間的努力就稱爲修行。

　　修行所依是心，其方便是依佛法。但人類不相信修行，卻相信令自己痛苦的輪回。八關齋戒雖然只有一天一夜，但是在這一日夜中，我們卻可以顛覆輪回的假相，因爲我們的心可以安住在身語意絕妙的勝義真理之上。在絕對真理之上，我們是自由的、喜悅的，如晴空無雲般的自在，充滿著睿智；在絕對真理之下，我們卻要透過齋戒，令身語意清淨，不斷的努力。

　　何謂清淨的身語意？齋戒需要禁語，禁語有什麼作用？象征的是什麼？禁語寂靜，令自己的語安住在寂靜之中，這才是語的本來面目。語的清淨本質是離語、離一切的言語，離一切言語的本質就是絕對的真理寂相。在八關齋戒之中禁語，可以提升自己的靈性，不需要講話，也不需要聽他人講話，天地之間自然流露絕倫的天賴之音，山林自然充滿微妙的聲音，故說齋戒禁語是一種靜穆的絕對之美。

　　世上的言語雖然那麼多，但是沒有任何一種言語可以媲美禁語的美。如果我們的心是打開的、是自由自在的，言語就不再只是從聲帶發出，我們的手指頭會講話，但它不是手語；我們的眼神會說話；甚至于我們每一顆細胞都能夠發出共鳴，因爲淨土是不需要透過世間言語的傳遞而互動。既然淨土是我們來世所欲化身的地方，那麼我們就應當在這五濁惡世，學習如何不說話而能傳達己意，故說禁語的美是在心靈的升華。

　　齋戒當依止山林、蘭若、殿堂、佛成道處、成就者閉關之所、洞穴、樹下等處所，這些是行八關齋戒，令身體安住的殿堂。當身住于殿堂，以清淨來觀照世界，世界即是當下的淨土。心舍離塵埃、世俗分別，如是便是證得無上般若。

　　齋戒期間，過午不食、禁食、禁飲，即使連妄想、享受大餐的妄念都必須嚴加禁止。處于捱餓並不可怕，可怕的是沈淪在捱餓之中而不能自拔。諸位善男子、善女人，捱餓的時候，試著找出對境，令自己的身心一時分離。譬如在捱餓的時候，專注觀照十方諸佛菩薩，特別是每一尊佛的叁十二種好相，逐一觀想，不要膚淺的想要忘記時間，企圖令自己昏沈而忘卻饑餓。

　　人類一向被自已的欲望所支配，齋戒即是重新拆穿欲望謊言的最佳時刻。我們一直相信身心是一體的，但身心只是一時和合的。藉由叁寶的加被、自己的信念，安住在莊嚴的殿堂之中，有

　　上師、本尊、空行、護法的護持，相信自己幾餐不吃是餓不死的，以如此的信念來對抗欲望。一旦能夠如實觀照十方諸佛叁十二好相，在心靈上即刻獲得叁十二種絕妙好味，更勝人間任何佳肴。

　　修行是橋梁，是通往彼岸的方便。修行本身不是目的，只是一時的方便，一旦了解自性即菩提，驚鴻一瞥見到心，那麼修行的方便即可抛棄。對學人來說，我們世俗的生活是隨著欲望載浮載沈，因此必須依戒律約束我們的身語意，憑規律的生活來減緩對欲望的依賴，進而轉心向道，令自己的心不再受製于貪嗔癡。因此修行一開始是一種折磨，甚至比失戀還痛苦。失戀的痛苦可以選擇不要，可以尋求新的對象來替代，但是修行的痛苦，無法尋求替代，除非放棄原有的信仰，皈依上師。初期的苦熬過來了，修行本身雖然不是目的，只是過程，但這個過程卻可以享受那種超越世俗的美，那是金錢、物質、感官所無法體驗的。

　　諸位坐在叁寶的殿堂，無論你是不是功德主，既然你具足這種福報可以坐在這裏，那就應當將自己視爲佛、菩薩的眷屬，聽聞上師所說即是佛語、諄諄教誨即是法語。若聽聞者坐在這裏，只是爲了忙著自己的心緒、忙著想自己的事、忙著念儀軌、忙著忏悔、忙著持咒，這是人行邪道，因爲一心不能二用。當你坐在這裏，手上拿著念珠，以爲自己在精進，撥弄著念珠默念真言，耳聞上師所說，對上師來說是一種汙蔑；對自己來說是一種邪行，因爲你會充耳不聞。由于業力的關系，一心谛聽尚且容易生出障礙，誤解上師本義，何況是一心多用，這種現象是一種墮落，更是一種渙散。如是者，雖然身受八關齋戒，但也僅僅只是爲了享受饑餓之苦，別有目的而已，與佛法背道而馳。這種邪惡的喜悅，並非真正的法喜。

　　最後以一偈令諸位善加思惟：

　　作獅子吼，嚇死昏沈；剎那魂飛，菩提俱現。識得便是。

　　專注！參！

　　 (沐恩弟子噶瑪戒德祥恭錄)