..續本文上一頁，以爲確有智慧可得，有衆生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾淨，所以不到究竟涅槃地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。況且有智無智，都是幻心作用，分別爲二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時並不取以爲勝，因爲知道性空！實無少法可得，不過名爲菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是挂礙淨盡。

　　 【以無所得故】　這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四谛法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。以上十叁句判爲法用分，爲第四段，說空了之後，般若法用自然啓發，也不受法縛了。

　　 【菩提薩埵】　簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯爲精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。

　　 【依般若波羅蜜多故】　他因爲依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。 【心無挂礙】　這個心，是毫無挂礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無挂礙。心且不有，挂礙何依？苦厄安在？

　　 【無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】　心裏既是淨空無見，白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登于佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅爲樂的境界了。

　　 【究竟涅槃】　這涅槃是清淨的意思。二乘人是有余涅槃，不是究竟；這究竟涅槃是佛位，名爲無余涅槃，連涅槃亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅槃是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅槃，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。

　　 【叁世諸佛】　無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括叁世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道衆生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。

　　 【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提】　叁世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啓發的意思。這個得，正是無得之得；必得心中了無所得，然後本來的面目斯得。此時無人，無我，無衆生，無壽者，寂然不動，而妙用恒沙，由此啓發，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，叁藐是正等，叁菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門，衆生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！

　　 以上十句判爲果德分，爲第五段，是說到果德地位，一切挂礙才算淨盡，才是究竟涅槃，都賴觀空成就，並無別法。又以上可算是上半部心經，專說此法無實。下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：“此法無實無虛。”要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。若再深一層講，心既不有，法于何依？既沒有法，更談不到無實無虛的了。所以說，涅槃生死等空華。

　　 【故知般若波羅蜜多】　以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟後的意境，仿佛是轉而爲有；不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體；此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表；至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有贊歎，正是冷暖自知的時候。

　　 【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】　這六句是贊歎的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大；以無所不通謂之神；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不著有，于寂滅無住的性體中，能啓發恒沙妙用。六祖雲：何期自性本不生滅，本不動搖；何期自性能生萬法。前爲無實之體，此爲無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有挂礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！

　　 以上七句判爲證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啓發。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。

　　 【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃】　梵咒本來不許翻譯的，因爲怕持的人著了解釋，反而添知見，心亂了。但此經是自利利他的，終不能忘記衆生，離了大悲本願。姑將咒義略述一二：揭谛揭谛，是說度過去呀！度過去呀！波羅揭谛，是向彼岸度過去呀！波羅僧揭谛，是彼岸大家度過去呀！菩提薩婆诃，是速速證到菩提呀！以上六句判爲秘密分，爲第七段，只有自己知道，沒法出口的意思。

　　 佛說的叁藏十二部，總是說個心，這心經是說心內精華。大凡人有七個心，每每自己不知道的，那六個是六道心，每日流轉勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而叁惡道心，總是無主的逐境流浪心。下等的人，並且不知道什麼是叫做心，中等的人才知道善心惡心的分別心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。還有第七個心是空心，是無上的心，是無住的心，是有主的心，是清淨自在的心；這個心不是修證到是不會知道的，連二乘人和權乘菩薩也不會知道的。佛說：微生蟲到處可去，只是火裏不能去。衆生的心到處可緣，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七個心。這個心是出世的心，明了這個心，去成佛就不遠了。衆生在此岸，是六個心，超登彼岸，便是那第七個無心的心，正是毫無挂礙的心了。但人不從六個心上下手，就不能出世，要從煩惱上參透，挂礙上打開，方可成佛。譬如人已落在泥坑裏，必要從泥裏拔出來，所以世法正是出世的資糧。人先要明白煩惱是什麼？還是我的六個心。你且息下了，心空無著，才見那無心的心了。從來修佛道的人，以爲是出世看得輕，不值得理他，平時就不在人事上練心，于做人道理全不講究。孝悌是根本，忠信是法用，是盡人道的根基，正是成佛的本錢。大乘佛法，首重根本，所以能一路直入，一竿到底，中間不會背師忘道，自入歧途。你想五蘊法見都空了，那貪根已斷，名利心又附在何處呢？所以奉勸世人讀經要照經去做，第一步求得明心的法門，一門深入，見到了實相，自然般若開了；第二步有了辦法，在人事上磨練，掃蕩習氣；此時有進無退，直到成佛。但此生只可見性成佛，除淨習氣，還得多世，不用功還要遲下去；不過見性後，就世世不退轉了。這個經是文字般若，指示我們的法行；須自作觀行，即是觀照般若；啓發般若後，見到自性，開了智慧，這是實相般若；此時歸宗唯一的門路，由此永斷無明，了脫生死。文雖二百六十個字，足以蕩空掃有，實證菩提，菩薩與叁世佛，均不能出此範圍。此經雖有七譯，經義實是不二，彙萬法以歸一，更破一以歸宗，無心可心，無經可說。世尊說法四十九年，不曾說一個字，就是點明一切性空的道理。願行者須從自性的道理上會，不要在文字的道理上會。把心空了，才可以和心經相印，是謂印心。

　　 講心經竟。

　　 佛曆二五一五年歲次庚寅九月同人敬錄。

《般若波羅蜜多心經白話分段貫釋》全文閱讀結束。