學佛心要

　　世人要去苦惱，除災禍，得康健，保富貴，先得明心；心明則不造業作惡，禍害自遠，身心泰然矣。但明心必學佛，學佛必自求，求佛得一，求己得七，此爲正因，別無二法。初學佛者，先讀此書，明心要作根本，有一步登堂之妙焉。

　　天津印心精舍丙子七月盂蘭勝節紀念

　　本月是佛天歡喜節，人也要歡喜。但人生第一歡喜事，無過于學佛。人爲什麼要學佛

　　學佛是求覺悟。因人世上無一事不感覺是苦，佛是極樂，人要去苦得樂，明白苦樂之義，在心不在身，亦不在貧富貴賤，所以要學佛。

　　今先說兩種人：一貧賤，一富貴。雙方的苦楚，比較如下。貧賤人苦，其正苦在求有所得。其附苦有四：一怕債權人逼迫，二怕病或夭壽，叁怕人輕賤失面子，四所求不得如願。富貴人苦，其正苦在求無所失。其附苦有十五：一怕盜賊，二怕索借，叁怕募捐，四怕失面子，五怕財産管理經營之勞苦，六時局多變事業恐動搖，七怕病或夭壽，八怕冤家逼迫，九用人無心腹之顧慮，十家庭氣惱口舌多病，十一子孫遊蕩，十二出門或起居不適，十叁怕子孫受人愚弄，十四酬應煩忙之苦，十五所求不得如願。由此可見富貴人痛苦，反比貧賤人多。

　　苦有多種，總名八苦。所謂八苦者：

　　一、生苦 貪爲總因。由貪愛欲而入胎出胎，受諸苦惱，往來生死，六道輪轉。

　　二、老苦 由生到死，中間必經之緣。此身本是生滅，時時變化，雖初生之兒，亦隨時老變。如幼而壯，壯而衰老，發白齒落，此苦于微細不覺者。

　　叁、病苦 由放縱貪嗔癡爲總因，得此苦果。然由中途或臨時自造的苦因爲多。

　　四、死苦 對于此生爲結束，名曰苦果。對于後世爲另轉新因，苦樂有未定者。

　　五、求不得苦 貪爲總因。

　　六、愛別離苦 癡爲總因。

　　七、怨憎會苦 嗔爲總因。

　　八、五蘊熾盛苦 疑怖爲總因。以不安、不自在爲苦果。

　　衆生不論貧富貴賤，終逃不出此八苦。但有多少輕重之別，現在未來之分。有智慧人，先杜未來苦惱，從因上下手，是明因果，但當先明此八苦之來源。

　　在未受苦之前，因地只是作業，善業則樂，惡業則苦。在未作業以前，因地只分迷與覺，迷則作惡業，覺則作善業。所以惑業苦，是入生死的定輪。由心的迷惑爲起因，身造惡業，入生死爲緣助，有生死而受苦惱爲苦果。惡業者，十惡之行相也。雲何十惡？其輪轉因由又如何？

　　十惡者，意叁惡曰貪嗔癡，口四惡曰兩舌惡口妄言绮語，身叁惡曰殺盜淫，是名十惡。

　　十惡以殺盜淫爲惡之極，亦受苦之始，但有一定因果。如環之輪轉如下：

　　問：何以有殺盜淫與兩舌等四惡？曰：由于貪嗔癡。

　　何以有求不得等四苦相壓迫？曰由于集苦，即是心與境相集而成之苦。

　　何以有集苦？曰由于根塵未脫，即六根六塵之相纏。

　　何以有根塵未脫？曰由于心不解脫。

　　何以有心不解脫？曰由于心地不明。

　　何以有心地不明？曰由于無慧照力。

　　何以有無慧照力？曰由于心無主宰無定力。

　　何以有心無主宰無定力？曰由于不修。

　　何以有不修？曰由于不聞正法。

　　何以有不聞正法？曰由于不遇善知識。

　　何以有不遇善知識？曰由于自己不痛切而近惡友。

　　何以有自己不痛切而近惡友？曰由于識見不正慧力未足。

　　何以有識見不正慧力未足？曰由于迷惑。

　　何以有迷惑？曰由于造業。

　　何以有造業？曰由于受苦。

　　何以有受苦？曰由于修十惡，由此輪轉來因修十惡故。

　　受大苦惱 因苦極故

　　感覺發心回頭 因發心回頭故

　　求師以爲皈依 因得師故

　　得聞正法 因聞正法故

　　得開覺慧 因開覺慧故

　　不惑不動 因不惑故

　　不造惡因度一切苦厄，心不貪著，即了生死，是名成佛。

　　佛是什麼？佛是覺的意思。求佛是求覺，求自己覺悟，和佛一樣。釋迦牟尼佛等是先覺者，是做榜樣的人。我們學佛，譬如模仿一張畫，看了樣本，還重在自畫；如果單看樣本，自己不動手，終究是一張白紙，結果是自騙自，是世間極笨的人。古人雲：智者求心不求佛，愚人求佛不求心。不知佛也要求，心也要求；求到自己開覺慧時，便是學成佛，但不是變一個佛；因爲人本來可以成佛，釋迦牟尼未成佛前，也和我們一樣顛倒，只因覺的早、修得早，所以成得早。又譬如佛是已雕刻的圖章，我是未刻的圖章；本體同是一塊好石，不是豆腐，不是粉塊，自己切勿以謙退當作恭敬。

　　又佛和人，絲毫無別。凡人如醉漢，正醉時，原是顛倒，但一切勿失，一醒就回複照舊，所以世間沒有真壞人。又譬如房屋壞了，自己不能修理，終究是壞。獨有人，昨日壞了，今日又好了，可見昨日不是真壞，只要一轉變就好。但是轉好固容易，轉壞也容易，不能同聖人一樣永久是好。所以聖與凡，本體不二。只是有迷覺之別，修與不修之分。

　　修的意義，只是要回複本來。因人本來是覺，本來不苦，徒因半途忽迷，誤入惡道，只要退出來，退到原來覺地，方知從前誤入，是冤枉一夢。

　　修的目標，在明心見性。第一條件，又在本人心願，真切肯修，方是有益。譬如缺米，要買糧。缺用，要求財。如果不缺，就不要。

　　現在的人，可分叁種：一是無空修，忙于生計，無暇及此。二是無需乎修，以爲衣食住滿足，並無病苦，用不著修。叁是要修無門路。此又分爲四：一者所求不正，如求福報等；二者不明法之所以然；叁者法不當機；四者缺乏師資。此是因緣的不同，然不論修與不修，人的目標總是求樂去苦。

　　不肯修的人，誤以修爲苦事，根本還是求樂。肯修的人，雖知求樂，不明究竟樂的道理。佛菩薩本願，在慈悲。慈是予樂，悲是去苦，要人到究竟樂，是爲極樂。但予樂，不是佛有個樂可予；去苦，不是佛代爲去苦，佛只是付予一方法，教人自己去苦取樂，去取在人自己；用自己的定慧力，照見苦樂是心的分別，當他苦，就是苦。當他樂，也就變爲樂了。如果明白了此義，觀一切是空，苦厄自度。所以苦樂的分別，只在意境上高下的不同。

　　世間惡事，多半是苦人做。苦人爲什麼肯作惡？只因心地糊塗。所以惑是因，造業是緣，受苦是果；轉過來，苦又是因，惑又是緣，造業又是果矣，是名惑業苦叁輪。今因修而開慧，因慧而知空，因空而得定，定即是不惑。慧、定、空也是叁輪。所以有福人，每不肯作惡，但一作即是大惡，翻身又是大善。

　　因此修世間福報，已屬不易。如不修善，必得苦果。所以戒十惡，是修福的根本，亦是修慧的初步。有了世福，才有善緣。得遇明師聞正法，修出世福。譬如登樓，世福是個梯，但登梯勿上樓，終不究竟。所以有了梯的世福，還得要登梯的出世福。總而言之，是修心，把苦心轉到樂心，把糊塗顛倒心轉到光明自在心，才是修的目標。

　　修的法門，不是叁言兩語可以說的盡，必求得明師，以爲皈依。因爲各人根器不同，不能用一個法來普傳大衆。學佛法門，隨人而施，法法不同，要人歸到本來，卻是一樣。譬如禅宗是用禅定法歸宗，淨土宗是用念佛法歸宗，密宗是用密法歸宗……宗是個本來清淨覺地，地是心地。這清淨覺地，在禅宗名曰禅定，在淨宗名曰淨土，在密宗名曰悉地，名稱各別，此物不二，此物即是法身。性是心之體，心是性之用，所謂明心見性，到究竟地，總名曰證法身。

　　但如何修證？曰持戒得定，明因果，開覺慧。一切盡載印心精舍《己亥講演錄》一書中。此書中分叁分，先讀第一啓機分，然後求師請法；再讀第二正修分，與修時合參；到自己有所得時，再讀第叁印證分，將自己心地法，一一印證，此是真實功夫，可以證法身成佛。

　　修的利益和結果，是萬萬無法先講的。譬如吃茶，滋味好，要肯吃的人自吃自知。不吃的人，雖盡種種言說，終歸無用。茲略說一二以堅修行人信心，使其放心而已。

　　甲、有形可見之利益

　　一、無水火災。

　　二、家庭不遭魔鬼纏繞。

　　叁、無冤家或枉事近身。舉凡修善之家，心氣和平，惡事不內生，外魔不引入。因惡事近身，中間必有魔爲媒介，先勿使近，故無危害。

　　四、無氣惱口舌，而家庭和順，少意外枉事。

　　五、無疾病而得長壽，如幹血症、中風症、腦沖血、血壓高、肝胃等病，未過七成者，絕對可治愈。

　　六、無瘟疫傳染之災。修行人心多甯靜，見機必速，百不動氣，事事避重就輕，口舌自然勿生。且智慧一開，則察事分明，閑言是非，不入小耳，自無意外枉事。平時心定神安，身自康健，故無疾病疫染諸苦。但此是暫時的利益，不名究竟。

　　乙、無形之真實利益

　　七、心地光明，以了因果故，不造惡因而受苦果。

　　八、了解入世出世之理，永斷諸惑，不入生死。

　　九、凡夙世冤家，從此解脫，宿債全消。“要滅未來苦，先斷造惡因，要勿造惡業，先得心地明，此即是不惑。不惑則不貪取，不入生死，即是出世。”心常大悲，發心救衆，使冤家亦自動慈化，宿怨自消，此則不花本錢而萬金難得之真利益也。且殺生念斷，新冤不添，無債一身輕，超然出世矣。

　　十、入大乘法。

　　十一、得當機修證之法。

　　十二、得遇明師。

　　十叁、信行證解無明自滅。

　　十四、此生明心見性，到究竟地，開慧眼，即身成佛，是證法身佛。

　　十五、掃蕩習氣。凡修法，宜超最上乘。萬無客氣之理，所謂當仁不讓是也。信彼佛必信自佛，方名正信。但知理解，不肯事修，不名正行。不信不行，決不能證。所證既圓，即名解脫。故修者惟心，除習氣亦在心。明心功夫，如何修證？如輪之一面向上轉，一面向下退，惡上則善落，善上則惡落，圓轉如輪，故心明則無明滅矣。

　　丙、究竟利益

　　十六、得大自在的意境，于順逆二境，無可無不可。

　　十七、通達諸法，一切皆空，可以度衆利生。(一)空外境；(二)空內心，心是幻故；(叁)空習，雖內外空兩空而習氣尚在也；(四)空覺，覺亦是幻，由心所立，此亦法也。法即不立，覺亦是幻，故空之；(五)不空，知一切本空，但非斷滅，不妨一切照舊，只是不著不執而已。

　　十八、入于無念。無者，非有無之謂也。以有念也不執著，等同虛空之謂也。

　　十九、習氣日銷，靈感日通。此即神通初現時，于未來事，以因果洞達，決斷不同，遂若先知。但此證得，必在明心之後，非作怪異神變，久久出于自然不覺，而他人視爲怪異耳。故天眼天耳等五通，佛家雖有，必明心後證得，不許貪求，恐誤人也。

　　二十、未死前預知時至。平時一心不亂，舍報定生西方，此乃自然而往，非貪得強求者可比。

　　以上二十條，亦不過舉其略耳。如肯修證，功夫到一二分，已歡喜不可思議，況徹底乎！究竟圓滿乎！我今奉勸，實念世人太苦，再不自救，更待何時？今日富貴，豈可長保？轉瞬福盡苦來，就來不及矣。人家上樓，求一座梯，已是千難萬難；諸君有梯不上樓，還要退下來，甯不可惜！所謂究竟上樓者，即是明心見性，明白我自己究竟是什麼，但不靠佛不靠法，是要靠自己。

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