..續本文上一頁體，就是因爲顛倒妄想執著之故而不見啊！現在把這些虛妄的東西都清除了，都沒有了，所以，妄淨自顯通明，光明就發現了。所以到了這個中要，他自然就安樂得不得了，光明朗照了。
到了意中玄的上要呢，連無爲也不可得了。中要時，還有無爲在，所以，我們功夫做到第七地菩薩的時候，要入無爲還有個無爲在，無爲還不能忘。到八地菩薩的時候，無爲也沒有了，那就是功夫更好了，所以功夫都是一層一層地進步的。到這時候呢，就無所謂功夫了。什麼叫功夫？唉！都沒有了。這無功之功，其功甚大，把所有的做功夫、無爲的痕迹，都渾化得沒有了，一起都消除了，無所謂無爲了。此時不求神通變化，而神通自來。功夫做到此地位，已明兩玄六要，可以教化人天，故臨濟公雲：此句薦得可以爲人天師。這就是上要。
所以做功夫是有層次的，非一步即能登天，而是要看當人怎樣努力去做，時時刻刻不忘記，時時刻刻保，保得久熟，熟了忘，忘了化，入于化境。這時，是不是完全到家了？還沒有，還有體中玄，就是“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分”，這是最後一句。本來只有一句，就是我們的寂滅一心，就是一真法界。這一真法界化成爲叁層，細微的表示做功夫的進程，以免儱侗真如，颟顸佛性而未證爲證，故一句化爲叁句。
最後一句，體中玄：“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”
朱點是什麼？朱點就是我們的真心。窄，狹窄，不廣闊。即說這時候你的朱點(真心)還不廣闊，妙用還不大，還要在叁個要緊的環節上鍛煉。
這叁要是什麼呢？非上面所說的初要、中要、上要，而是身口意叁要。就象我們修心中心密法，用以叁密加持的身口意。所有一切一切法門或是世間法，都是要用身口意來做功夫，不論你修什麼宗或是做些什麼事情，都離不開身口意。身顯威儀，你功夫做到相當程度，你的形貌、軀殼都起變化了，身心具威儀，以身作則，給大家做榜樣。不是倒眉瞌眼、萎靡不振的，而是威儀堂堂、精神飽滿的。修法的人要以身作則，尤其是在一切行持上，作一切人的榜樣，不能夠生活飲食起居與俗人一般，要嚴守戒律，具威儀相、大人相。所以說不要看某人言詞好、調子高，要看他行持之高低。行持很低，說到做不到，那就不行了；說得一丈，行得一尺，那就更差了。所以，不但修法人要說到做到，就是世俗人也須言行如一。這就是我們的理事無礙法界，做到後面事事無礙法界，就是在在處處，時時刻刻，都是身現威儀。意就是我們由本體而發出的大意，對一些衆生怎麼來教化，這就是意。口就是說話、講法時，隨機對答，法無定法，對症下藥，當然，一開始還不熟悉，慢慢地經曆一段時間，觀機熟了，就能清清楚楚地看出一切衆生的來機，而當機說法了，這就是身口意叁要。經過這樣鍛煉就把你的朱點，也就是真心印開了，從而起廣大無邊的妙用。印就如做官的印，印到什麼事情都能承辦。這裏說的印就是我們的心，我們的心就是印。我們的心到這個時候即發起大機大用，所有一切事情無有不知、無所不知，都能承辦。這就是“叁要印開朱點窄”。
“未容擬議主賓分”，就是任何事情來到面前，不要去思索考慮，我都是一清二楚。我們能做到這層功夫，就能爲佛祖之師。但不是做阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的師父(因爲阿彌陀佛、釋迦文佛已經成佛了)，而是做發願將來要成佛做祖的人的師父，引導他上正路，證大道，成佛果，所以說是爲佛祖之師。也就是說有大丈夫要發願成佛，要救度衆生，你就能爲其師表了。因此這不要弄錯了。
這一句也要分初、中、上叁要，那麼初要是什麼樣呢？上面意中玄的上要，已經是泯化無爲之機了，是無功大用，這還有什麼功夫可講呢？沒有了。沒有了就返本還原了，由妙而返淡了，本來都是玄妙得不得了，因爲到了朗照當頭，八地菩薩的位子，他是發一切神通妙用的。我們不住著神通妙用，才能夠由妙而返淡；假如你住著神通妙用上了，那就不能返了，要入魔去了。所以，做功夫不能執著，一切不可得，要歸于無所得。所以《心經》說：“以無所得故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”，無所得才證成無上正等正覺，有所得就壞了，這裏由妙而返淡了，不可得、不可得，一切不可得。這個淡並不是什麼東西都沒有的淡，而是像水一樣，淡、淡、淡，淡之中有至味在，有不可言說的、至高無上的味道在裏面，這只是比方，沒辦法講了。
那麼到了中要呢？他一天到晚渾渾噩噩、如癡如呆，只是穿衣吃飯而已。所以，龐居士的女兒說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。”他們一家人說的是叁關語，龐居士說的是破初關：“難、難、難，十擔麻油樹上攤。”他老婆說的是破重關：“易、易、易、百草頭上西來意。”他的女兒說的是破牢關：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。”所以到了中要這個時候，只是穿衣吃飯而已。這些道理很多人聽了，就覺得不大受用，怎麼一點神通沒有，成癡子傻子了吧？所以，人一聽到這裏，他就不願聽了。他最愛聽的是發什麼神通，有什麼變化，有多大多大的妙用。當他聽到只是穿衣吃飯而已，就說：“唉，一點什麼東西都沒嘛！象癡子傻子一樣，沒意思。”他覺得孤寂乏味。所以，唯有大智慧的人才能明白，他能谙知而不疑，谙知而樂在其中。所以，做功夫須是的的大丈夫，不是一般小智小慧人能做到的。我們做功夫做到體中玄的中要這個時候，早已是淡、淡、淡，淡得無言可說了，那麼怎麼講呢？原來不是有爲，不是無爲，行走坐臥、動靜酬酢往來之中都是曆曆孤明啊！曆曆孤明，如朗照當頭，推也推不走，拉也拉不來，沒有絲毫斷續的痕迹。上面意中玄所說的光明朗照時，月亮是有了，只是還不怎麼明亮，現在才是光明朗照的不得了，由月亮的光亮變爲太陽的光芒了，所以說朗照當頭。
那麼上要呢？唉！更是不能言講了，至此難于開口措詞，世尊見文殊、迦葉白椎竟便下座，古來諸禅大德至此便拂衣歸方丈。因爲這時候你那朗照的太陽光也沒有了。
從前有一個僧人問曹山大師，他說：“朗月當頭時如何？”就是有個月亮照頭上時是怎麼樣呢？這功夫已經做到了意中玄了，但還不是體中玄。那麼做到體中玄，就是月亮變爲太陽，更亮了。但是，在宗下的語句上，只是用月亮來表示，而沒有說太陽。這個朗月當頭怎麼樣呢？曹山說：“猶是階下漢。”你還是在接引室的臺階下面，非但沒有升堂入室，還在接引室下面，就是說你功夫還差得遠，但這僧人也是個漢子，不放過曹山，就說：“師父，請接引上階”。就是說請你助一臂之力，把我拉上來，接引我登堂入室！曹山說：“月落時相見。”等你頭上月亮落掉了、沒有了，再和你見面。這功夫做到最後的時候，渾化相忘，什麼都沒有。什麼都沒有是不是斷滅空？我們上面說無味當中有至味在！他並不是光明沒有了，而是不知不覺了，不見了，不執著它了，渾化相忘，毫無痕迹了。
《大手印淺釋 第一講 大手印叁要釋義 四、臨濟叁玄叁要》全文閱讀結束。