舍離幻相 殊勝解脫
時間：2009年4月9日
地點：臺北祖菩道場
生命恒衰減
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇，生爲人所有一切最好的遭遇，我們都遇到了，剩下的就看自己如何掌握有限的此生，創造未來無限的生命。能爲死亡做准備，勝于爲明天而努力。佛法是唯一能幫助我們面對死亡的恐懼，以及死神的拘提。若希望快速成就卻不做准備，蹉跎光陰，只是讓生命不斷減少。
惡業如煙霧
將修行視爲時尚，當作信仰在奉行，就像鎏金一樣，鍍在表面，光鮮亮麗，令人稱羨。可是鎏金技術再好，終究有朝一日還是會被腐蝕。修行是生命的課題，一旦心裏想要修行時，外在的阻礙，乃至于內心的沖突就會産生。
我們都是活在二元相對的經驗世界，每當有一個好的念頭生起，緊接著可能就有許多障礙，煙霧彌漫，再也看不清楚前方。故想要修行，可能禁不起惡業成熟的摧殘。
執著世俗墮輪回
我們往往太在乎世俗，將一時因果顯現的業視爲實有。非常害怕痛苦，但卻恒常在造痛苦的因。有人將世俗的現象奉爲圭臬，是他一生所追求的，如此一來，修行就是一件困難的事情。
因爲我們的心還沒有開悟，尚未清明，所以還執著這些不真實卻非常真切的感受。中陰身心智的力量勝過于人世間幾十萬倍，當你一直執著生前這一切都是真實的，在死亡的那一刻，這個印象會深深的進入內心的阿賴耶識之中，讓你沒有辦法在中陰的時候，認清這一切都是幻象。
學佛不能只求心安
學佛如果只是求得心安，布施就像買救贖卷一樣，這樣學佛對大家來說只是負擔，因爲你無法從學佛獲得真正的相應及內心的喜悅。尤其對法會不會熱衷、主動的參與，需要經過別人的提醒，然後好像是套交情、做面子一樣，這些都是不好的。
所行一切善，要動機正確、作回向，才能成爲成佛的資糧，而不是成爲來世的福報，這個很重要。
實修佛法
聽聞佛法開示有功德，但聽聞之後要實修，才有實質的幫助。如何實修？四加行真的要做，要禅修，將心安住于一處，然後思維所聽聞到的每一字每一句，直到將這些都轉化爲內在的一部分，這就是實修。
生死事大，我們要爲死亡做准備。認識無常，從「中陰聞道解脫經」，來了解死亡的現象，另外從「蓮花花鬘」、清淨極樂淨土祈願文來莊嚴心。這兩者要搭配。何者爲先？何者爲後？都可以。
六種中陰
「中陰聞道解脫經」是藏傳佛教特有的一部經典，由蓮花生大士所傳授。這一世結束，下一世還沒有開始，這叫做中陰。深入的講，有六種中陰：「生處中陰」、「夢境中陰」、「禅定中陰」、「臨終中陰」、「法界中陰」、「投胎中陰」。
臨危不亂
無常來臨前、中間、到最後，在每個階段要能很清楚的把握，才能臨危不亂，不被中陰的幻象所欺瞞。平時要學習了解，更重要的是：要對傳承祖師不斷地祈求，積聚善業功德。如此才能在面對無常來臨時，能把握住自己的心念。
很多人會說這是困難的，但在我來看，這是很容易的。如果你的心一直都是很善良的，那麼在作夢之中，善良的行爲也會展現在夢境裏。如果你平常外表裝得很善良，可是內心斤斤計較，那麼內心的貪嗔癡很自然的就會表現在夢境之中。
作好准備了無牽挂
我們活著應該要把握住這一口氣，面臨無常時，可以很自在，因爲了無罣礙，該做的准備都做了，可以很潇灑地離開，而不是舍不得、害怕，或是執著放不下。
擁有越多就越執著，害怕死亡之後什麼都沒了。那我問你，你活著的時候，你真的有什麼嗎？若你一直不去想這個問題，你會害怕。當這個問題你想得透徹：真的沒有什麼啊！
做好「讓自己沒有牽挂」的准備，這就是修行。
臨終解脫之道
「中陰聞道解脫經」我認爲給陽間上的人讀，功德加持力勝很大。當你去讀，你會去想很多問題，獲益的是你自己。並且你要自己先熟悉，之後才能在適當的機會爲同修讀誦。
讓臨終者有一個安心合宜的地方，這個很重要！這個地方不是醫院的臨終室，也不是禮儀公司的VIP房，最安適合宜的地方是在自己家中的佛堂。
最重要是臨終者本身的信仰跟信念。能夠預先讓他的皈依師或親教師，乃至于任何一個法師，來爲他說「臨終偈語」，這是很殊勝的。有受過阿彌陀佛灌頂、領受過頗哇教授以及開頂者，在臨終之前就應當跟家人先講好：我不做急救，在我呈現生命衰萎的時候，請通知我的上師、金剛昆仲，來幫助我。
最殊勝的臨終
修頗哇可以免經四十九天中陰期的折磨、恐懼、害怕，所以這是最莊嚴、最上等、最殊勝的臨終。在他呼吸停止之後，如果他的上師沒辦法到，就由金剛昆仲在他的病榻之前，一起修頗哇儀軌。不是幫他頗哇，而是藉由金剛昆仲的情誼、念力來幫他憶起生前所修的頗哇，這對臨終者有極大的幫助。
以佛法利益亡者
修頗哇有修頗哇的條件，錯過了修頗哇的時機，在叁天半之後才是修中陰百尊。在這叁天半之間，可以修任何荟供，對亡者有極大的幫助、加持。
爲亡者念誦「中陰聞道解脫經」，從「頂禮法身阿彌陀，頂禮報身百尊佛，皈依傳承諸祖師，佛之叁身我皈依。」開始，第一天你應該全部念完一遍，不是第一天只念第一天的。第二天也是從頭開始全部念一遍。