尊貴的噶瑪天津仁波切 紐涅法會開示

　　持守戒律的重要

　　開示日期：98/12/31

　　開示地點：如來殿

　　發心修行，過程必然會遭遇障礙。不用視爲魔考，那是心的幻化與取舍。在尚未成熟完美佛性之前，我們需要上師的加持、以及戒律的保護。

　　不經長時間饑餓，無法體會饑餓之苦。能深切了解衆生之苦，悲憫自然生起。悲憫與同情有何不同？我們往往見到苦難，才會生起同情心，一轉身離開，同情心也就消失。悲憫心不在于見或不見，即使你在享受的時候，仍會念及諸多叁餐不濟、不舍受苦受難的人，這就是悲憫心。唯有悲憫心生起，菩提心才會發芽。若悲憫心無法生起，再叁念誦發菩提心願文，不過像歌詞，當下有點感覺，歌唱完了，感覺亦不複存在。

　　悲憫心的生起，仍來自于戒律。戒律是佛法長存、佛教興盛之基礎！只有在戒的保護之下，我們的心才能避免安逸，過于安逸將産生極多煩惱。什麼是安逸，甚至是放逸？──修行佛法很簡單，持守戒律很簡單，但你卻不願實踐奉行，即是放逸。今天在座諸位，能摒除萬難，克服安逸之心，以及外在種種障礙而齊聚在此，准備明日淩晨領受紐涅戒律，殊爲難能可貴！

　　千手觀音菩薩修行法門，所受八種戒律與顯宗的八關齋戒一樣，唯一不同是顯宗只強調一日夜，早上受戒，晚上回家，翌日天亮自動解戒。這種方便法也很好。藏傳佛教更是嚴謹，紐涅期間，連續受二次八關齋戒。第一天早上受八關齋戒、過午不食；第二天早上再受一次戒，則全日斷食斷水。此乃千手千眼觀音齋戒法門，最特殊之處。

　　紐涅修法期間，其精神在于持守八種戒律。至于儀軌的修持，若體力不濟、或有所不方便，不需要勉強硬撐修儀軌，可以禅修打坐，但不能曠廢當修當學而放逸睡覺。長期服藥者，可准予方便，只過午不食，不斷食。時代不一樣了，若不再放寬，恐怕受八關齋戒的人，一年比一年少，如此則失去了祖師的加持。

　　很多人誤會「藏傳佛教好像不需要守什麼戒似的，也不吃素，誤以爲師父也有人可以結婚」，凡此均爲大謬見！藏傳佛教同樣有在家與出家，仁波切也有在家與出家，菩薩也有在家菩與出家菩薩；圓滿的出家就是受具足戒的比丘、比丘尼戒。但比丘、比丘尼則不被允許修持無上雙運法門。

　　最近，某些團體對藏傳佛教懷有敵意，有計劃的印傳單渲染诋毀，汙蔑喇嘛是詐騙集團。無法強力發聲護教令人汗顔，在此要特別呼籲藏傳佛教弟子團結、持戒！當大家的戒律均能持守清淨的時候，諸多謠言即不攻自破。

　　叁律儀：別解脫戒、菩薩戒、持明戒

　　《金剛頂密續》記載，密續行者受具足比丘戒而爲僧人，應具足「叁律儀」(叁種戒律)：第一、「別解脫戒」。第二、「菩薩戒」。第叁、「持明戒」(密續的戒律)。小乘比丘，僅持守別解脫戒；大乘比丘，必須持守別解脫戒及菩薩戒；金剛乘的行者，則當持守別解脫戒、菩薩戒、及持明戒(密續戒)叁者。

　　佛說：「凡是想要依止無上大醫王釋迦族之主教法者，當從戒律開始，戒律爲一切功德之根本。」

　　能持守叁律儀者，即名爲清淨叁戒。「叁律儀」包含總攝佛陀一切法教之精華──「說一切有部」包含于別解脫戒之中；「大乘一切經典」包含于菩薩戒；「密續四部瑜珈」包含于持明戒。

　　阿底峽尊者將叁律儀分爲上、中、下：別解脫戒，阿羅漢持守。換言之，持守別解脫戒能證悟之最高果位是阿羅漢。中戒(菩薩戒)，菩薩持守。密續戒，如來持守。故聲聞、菩薩、如來之戒律，亦名爲別解脫戒、菩薩戒、持明戒。

　　聲聞的別解脫戒

　　別解脫戒，可從六方面探討：一、戒律的本質。二、詞源學，明白戒的同義詞是什麼？叁、歸類別。四、未獲得令獲得(談如何受戒)。五、已得不壞失(如何持守戒律)。六、補遺(不足之處加以說明)。

　　事實上，從戒的本質一直說到補遺，即是我們學習佛法的精神，而不是只有談到戒律，才需要從這六方向去探討。任何所修所學，皆可從這六個方向來分析。

　　戒律的本質爲何？

　　本質，Nature。淺顯而言，可從修行人與一般人對事情看法有別之處著眼。譬如一棟建築物，一般人只欣賞外觀是否漂亮，建築師則進一步分析其功能效用之規劃、材質如何？世俗人與志求解脫的佛教徒，對同一事物的看法當然也不一樣。一般人看的是表相，不追求內涵；而佛陀所說無量法門，一再教導我們要了達諸法實相。所謂實相，即是本質。

　　譬如，了解一個人，可從其人個性、能力、外表等叁方面觀察，即可得知。討論戒律的本質，可從戒之「性相」、「事相」與「表相」等叁方面分析。

　　(一)「性相」：「性」指的是本體。以現代詞彙而言，就是基本元素。

　　(二)「事相」：指其作用。

　　(叁)「表相」(表色)：簡言之，「它的樣子」，即是表相。

　　每一相之中，又包含叁種相。譬如：戒的「性相」，包含「性相中的性相」、「性相中的事相」、及「性相中的表相」，依此類推。

　　究竟何謂「別解脫戒」？「斷除損他之心，所相應之戒律，名爲別解脫戒。」所謂出家，是以厭離心爲根。厭離輪回叁界之苦，此乃出家之本義，而非看破紅塵。出家修行，也是爲了斷除損害他人之心。

　　叁界所受之戒律

　　若對應叁界而言，在我們所處的欲界所能領受之戒律，稱爲別解脫戒。

　　叁律儀是欲界所受的戒律。色界不可受叁律儀，色界所受之戒律，稱爲「靜慮戒」。無色界均爲聖人，其所受戒律，稱爲無漏戒。(有漏意謂有煩惱，無漏指沒有漏失、無煩惱。)

　　因此，叁律儀、靜慮戒、無漏戒，可合稱爲別解脫戒之外的叁種戒律。

　　惡業有身語意叁種：身所造惡業有叁，語所造惡業有四，心意所造惡業有叁。此處所謂的「心造惡有叁種」，指的是「性相」，性相也就是心的所依。心的所依(性相)，導致身有叁種惡業、語四種惡業。身語意的叁惡業，即前面所說的性相、事相、與表相。

　　什麼是戒的「事相」(也就是所依)？

　　根據聲聞乘傳統，爲什麼要受別解脫戒？受別解脫戒的目地及作爲是什麼？聲聞乘別解脫戒之事相，就是爲求自己解脫。此處「解脫」與「寂靜」是同義詞。小乘行者希望心得到最大的安靜，不再受輪回煎熬，因此聲聞乘的和尚受具足戒，並非因爲恐懼而想要求得庇護，或爲了想獲得世間成就而受比丘戒，與阿難尊者曾爲了求得天界美女而向佛陀求戒不同。

　　能生起出離輪回之心而受戒，方能成爲別解脫戒的「事相」之表征。如此，才是戒的定義所依，才是受戒的根本基礎。

　　別解脫戒的「性相」

　　戒的「性相」，指受戒的動機。受戒的動機，乃源自出離心。出離痛苦煩惱之心、以及斷除損害他人之心，舍離相應一切行。

　　心所思、以及所接收到外面發生的種種，稱爲「與心相應行」；「與心相應」可分爲內、外。混亂的心無時不刻都與內外相應。受具足戒一個很重要的動機，就是要「舍離相應一切行」，讓自心遠離混亂，安住于無念寂靜。所謂涅槃就是寂靜。

　　身體常犯的叁種惡業、以及語言常犯的四種惡業，這七種惡業，即是損他之心。

　　受戒的所依

　　要依什麼而受戒？第一、動機。第二、條件(因緣)。第叁、近處。第四、前行。第五、處 (所處的地方) 。

　　此處所謂之動機，是指斷除心之叁種惡業；乃至由心之惡業，所引發身與語七種惡，如是十惡業，都要斷除。爲何要持守八關齋戒？亦即爲了斷除十惡業。受戒之後，身語意十惡業，都不可違犯，否則即破戒。

　　在正確認知之下，才能堅固受戒的動機，這非常重要。若有人前來領受斷食齋戒，是爲了減肥或自虐，請立即修正此錯誤心態。

　　八關齋戒是佛陀爲令家居士亦能體會出家修行生活，所權施的短暫出家戒律。清晨受戒之後，諸位即等同出家人，只是沒有剃發。如果剃發卻不持守戒律，那也只是擺個樣子。

　　別解脫戒有七種

　　《阿毗達磨論》注疏提及，「爲了約束身語不造惡，故名別解脫戒。」受七種別解脫戒之動機，皆爲舍棄十惡業。

　　所謂七種別解脫戒，即：沙彌戒、沙彌尼戒、正修女戒、比丘戒、比丘尼戒、居士男戒、居士女戒。若將八關齋戒也列爲別解脫戒，別解脫戒則有八種。

　　聲聞乘比丘戒有二百五十叁條，比丘尼戒有叁百六十四條。如何方能受比丘戒？受比丘戒之前，必須先受沙彌戒；受沙彌戒之前，最好先受居士戒。別解脫戒是盡形壽(此生)奉行之戒律。

　　戒的表相

　　戒的「表相」，有各自不同的主張，猶如人的外表，各自長相不同。

　　戒的表相，它的定義又是什麼？

　　心沒有形色、亦無大小。但可確認，心是有的，但「形而上」，沒有一個心可讓我們抓取。然而我們一切所思所行，全由心主導。心與心的相應行，一切都包含在戒律之中。

　　所有一切，除了「受」與「想」之外，都是「心所生法」。譬如白天不小心劃傷了，忙著事情，心不在傷口上，比較不感覺痛。晚上一靜下來，疼痛感相對強烈。一般人以爲大腦作用，「想」就是心所想的，未必盡然。有時心裏不想，念頭卻自然不斷湧現。所以，「受」與「想」，非「心所生法」。

　　戒體

　　究竟受戒有沒有戒體？戒體是否存在？有關于此，主張甚多。

　　小乘「說一切有部」主張一切是有的。受戒是以心來受戒，心是有的，戒也是有的，所以戒有戒體，表色與無表色。「表色」指人，「無表色」指戒；在「受戒的人」與「授戒者」之間，以「得」(得繩)相系。

　　不同主張出現論辯，「業」到底有還是沒有？若無，因果即不成立。然而，佛法中心思想即是因果業報。此生所造惡業，來世無論投胎何處，都要接受果報。有人質疑，前世已經消失，業如何作用？以何維系？後來就出現「得繩」等許多名相用以解釋，論點複雜。一般人只要相信有因必有果，但並非一因成就一果，就夠了。

　　經部主張，受戒得戒之後，心開始變化，此即是戒體。

　　唯識主張，戒體是舍棄惡業的心與種子，也就是習染。

　　中觀分「自空派」與「他空派」。藏傳佛教依中觀他空派居多。自空派主張戒有沒有戒體？其論述甚多，有興趣者自行研讀。

　　戒的本質是舍棄惡業的動機，以及心的相應行。

　　總之，從經部到中觀自空派，戒以出離心爲求受動機，決定不造惡，戒不離心。有部、經部、唯識、中觀，對同一件事，立場角度觀點各不相同，故爭論無意義。

　　以上是分析「戒的本質」。

　　從詞源學探討戒之定義

　　戒，梵文爲「西拉」。「西」是「清涼」之意，「拉」是獲得。故「獲得清涼」即戒之本義。

　　別解脫戒梵文爲「帕迪摩許」。「帕迪」意思是「個人」；「摩許」是解脫。所以「個別自輪回中解脫」，稱爲別解脫戒。

　　戒律能帶來清涼，避免煩惱炙熱，節製、保護我們的身語意避免造惡業；超越法律，不是束縛。

　　一般認爲行善布施，有積極的正面作爲，稱爲善。印度思想認爲，避免造惡業，如是行爲將被聖人所稱贊，即是善業。不造惡，即爲善。因此律儀、善業、戒律，均爲戒的同義詞。

　　佛陀製戒

　　雖說，戒律對出家人最關緊要；但對所有佛教徒而言，持戒同等重要。即便在家衆，仍必須盡一切可能，圓滿持守居士五戒，此乃一切戒律之根本；所有戒律均由五戒所發展。

　　佛陀製定戒律，並不是一開始就有的，而是弟子犯錯，同侪發現，向佛禀明。佛陀詢問當事人，其人坦白發露過錯，佛予以诃責教誡，禁止日後重蹈覆轍，于是製訂禁戒防護，公告令衆遵守。

　　譬如酒戒。有位比丘，已修得神通，證量非凡。某天在外喝酒過量，醉倒路旁，吐了一地，癞蝦蟆跑過來舔著他的嘴邊臉頰。其他比丘看見了，覺得威儀盡失，非常汗顔。于是禀告佛陀，始有禁止飲酒之戒。

　　酒會令心性迷亂。然而，金剛乘舉行荟供時，一定要供酒，象征從本尊獲得加持令我成就。飲酒不醉，即是成就。在戒律之中，酒若用于和合藥，可以開許；其他地方則嚴格遮止。

　　八關齋戒

　　第一、不殺生：

　　起心動念皆不殺生。包括蚊子螞蟻，都不可刻意傷害弄死。受戒期間，眼睛癢，不可搓揉，因爲眼睛裏面有很多微生物寄居，揉眼睛會把它們弄死。跳蚤蚊蟲叮咬，也不可抓癢。嚴格持守戒律，必須做到這個程度。

　　第二、不偷竊：

　　心生歹念，不是自己的東西，未經他人同意而占爲已有。甚至，未經別人同意擠他的牙膏，形同偷竊。八關齋戒僅一日夜，時間很短，所以務必嚴格持守。

　　第叁、不淫：

　　禁止男女歡愛之任何想法，不要說是作爲了。

　　第四、不妄語：

　　戒律之不妄語，是指不妄稱自己成佛做祖、妄稱已開悟而爲人宣說佛法。尚未開悟，證量未達一定境界，就急著要當上師，將有殺害衆生慧命之過，此即爲大妄語。爲了避免語的過失，全面禁語。安住語的本質，靜默不言。

　　第五、不飲酒：包括吸毒、香煙。

　　第六、不坐臥高廣大床：

　　高度超過一手肘，稱爲高廣大床。超過這高度，床下可以躲人，有害清淨。也不要坐舒適華麗的椅子，以免易生貢高我慢之心。

　　第七、不非時食：

　　第一天過午不食，就寢前仍可喝水。第二天斷食，連水都不能喝，這是紐涅很嚴格的不非時食。

　　第八、不著華鬘嚴身，不觀聽歌舞伎樂。

　　不穿華麗的衣服、不塗香水不化妝、不戴耳環手镯等首飾、不可以看電視、不可唱歌跳舞。

　　法會期間，許多志工發心護關，從廚房准備膳食、到寮房清潔維護，勞心勞力，十分辛苦！志工由于護關服務，無法依照法本修持，所以我們所修功德，必然要回向給他們。換言之，紐涅護關，與受戒修法功德等同。

　　紐涅修持的方法，乃結合千手觀音儀軌、以及大乘長淨布薩的傳統。期待大家以最清淨的心，嚴加持守。

　　願大悲咒梵音永遠缭繞，娑婆頓成觀音淨土！

　　沐恩弟子 噶瑪戒如 噶瑪慧陀整理

《持守戒律的重要》全文閱讀結束。