金剛乘密續之四部瑜珈

　　文／噶瑪天津仁波切

　所謂「密續」，乃成佛的秘密、最珍貴的法要，並非密不可宣，更無神秘可言。「秘密」二字，乃極力形容法教的寶貴殊勝，亦可作「甚深難解」。行者須對「金剛乘大道」保密，猶如擁有稀世妙寶，秘密收藏，不可輕易示人；由于金剛乘教法未必相契于所有衆生，所以若不能應機而教，非但不能有所啓發，恐將贻誤衆生慧命。誠如孔雀吃下毒物，羽毛更耀眼亮麗，其它鳥類服毒則必死無疑，因此爲了保護衆生，金剛乘授法十分嚴謹，非法器弟子不傳。

◎密續之四部瑜珈：

　密續是顯宗所沒有的珍貴法要，分爲舊密續和新密續；主要以的仁欽桑波譯師爲分野--藏王松贊岡布時，佛教傳入西藏，到朗達瑪王禁佛稱爲「前弘期」，此時所傳密法稱「舊密續」。毀佛近百年之後，十世紀中葉仁欽桑波複興藏密，史稱「後弘期」，其所譯與爾後所傳爲「新密續」。藏傳佛教四大傳承中，甯瑪巴以修大圓滿爲主，大手印爲輔；噶居巴則以大手印爲殊勝。新舊密續，皆包含「事密瑜珈」、「作密瑜珈」、「瑜珈密」以及「無上瑜珈密」等四部瑜珈。何謂瑜珈？「瑜珈」就是「與心相應」，即「心法」之意。

　遠溯唐代，「開元叁大士」不空、金剛智、善無畏，首度至中原弘傳密法；惜哉，武宗滅佛，大士所奠根基無由延續。因此漢地翻譯收錄的大藏經，迄今獨缺「無上瑜珈密」，其余叁部瑜珈亦不完整，有待從藏傳佛教再取法寶。「無上瑜珈密」分爲父續、母續、無二續；父續主要本尊是密集金剛；母續主要本尊爲喜金剛；無二續主要本尊爲時輪金剛。父續依方便道爲主；母續以智慧爲主；無二續則以智巧雙運爲本尊。父續非專指男性本尊，亦非只有方便道，仍屬智慧方便雙運，唯較強調方便；母續智慧本尊亦如是。究竟而言，父續母續皆雙融方便與智慧。所謂本尊，即所修持儀軌的主尊，其深義爲「本來尊貴的佛性」。

◎四部瑜珈的特色與修行根器

　「事密瑜珈」，又稱「行密瑜珈」。其主要內容，在觀想本尊降臨、供養本尊、向彼祈求。在事密瑜珈，本尊如國王，行者如百姓，必須恭敬承事。不能觀想自己爲本尊，此乃事密瑜珈的特色。

　「作密瑜珈」，觀想自己爲本尊。一旦自觀爲本尊，就形成所謂的「自生壇城」以及「對生壇城」(壇城意謂諸佛菩薩所居之淨土宮殿。法會時，喇嘛會遵照法本儀軌，製作模擬的實體壇城，以爲修法之憑借。)雖觀想自生壇城與對生壇城，卻不具迎請「智慧本尊」融入的力量。此時本尊與行者的關系，譬如國王與丞相，比跟老百姓的關系更進一層。

　「瑜珈密」，觀想自己爲本尊、同時迎請智慧本尊降臨，融入自生壇城和對生壇城，最終圓滿時，要送本尊返回淨土。

　「無上瑜珈密」，觀想自生壇城、對生壇城，迎請本尊降臨、融入。圓滿時，不再送本尊回淨土，行者即是本尊。凡夫不具觀想能力，菩提心未生時，是難與無上密續本尊相應的。

　之所以形成四部瑜珈，乃因衆生大致可以四種習氣概分。譬如，事密瑜珈的修法壇城，崇尚華麗莊嚴，所以較重視外表，或有潔癖，要求精致完美者，適合修事密瑜珈。作密瑜珈，適合較文靜，思想嚴謹，實事求是的人，一如丞相爲君王進谏雅正之言。至于處事用心，但較隨興，不按牌理出牌者，適合修瑜珈密。

　不生分別心者，才是修持無上瑜珈密的根器。所謂「不生分別心」，必然是對佛法的認識與信心，已達一定程度。譬如，此生初次聽聞佛陀，自然湧現歡喜心與恭敬心；初見佛像，自然合十。雖然尚未了解佛法，虔敬卻油然而生，此乃累世修行之故。若過去世從未接觸佛法，亦未嘗種任何福田，則此生即使有幸聽聞佛法，亦難相信，勉強不來。其他像粗線條，凡事不在意的人，亦不適合學密續。

　金剛乘首重上師與純潔的傳承，因爲一切密法，皆需如法上師灌頂傳授方可修之。密續雲：上師即是金剛總持。故自上師處獲得加持，即是自金剛總持獲得加持。修事密、作密、瑜珈密，八十世可獲成就；唯有修無上瑜珈密，即身成佛！

　密續主要從印度八十四成就者而來，其傳承毫無疑問源自佛陀。成就者超越時間與空間，能在禅觀之中親見本尊，領受其灌頂、口傳等，而撰造論著或修法儀軌。此絕妙無法以曆史觀點檢視，有學者認爲密續非佛所說，故非佛法，此乃大謬見。佛陀住世示現出家相，依此不可能宣說密續；佛說密續，必須示現報身，譬如化現本尊時輪金剛，傳授時輪金剛密續。不了解個中殊勝、非密乘根基者，是連絲毫密續知見都無法接受的。

　佛法遠超知識或常識，深蘊智慧與啓發，具有一種原動力，能改造內在心性，讓我們的存在更爲真實、超越一切相對。