煩惱障與所知障
文／噶瑪天津仁波切
煩惱障貪瞋癡
每個人在未成佛之前，都有煩惱障與所知障。
「煩惱障」顧名思義，就是煩惱；一切煩惱皆來自貪瞋癡，貪瞋癡有粗重、細微兩類：
粗重的貪瞋癡，極容易察覺。只要具有是非觀，依循良知，即能了解對錯，可發現自己的貪瞋癡。最大的癡，來自親情執著，尤其孤兒寡母之相互依賴，情愫尤深。長大之後則是兩性感情羁絆，而以單戀爲苦，自己投入很多，卻往往給對方帶來困擾。瞋恨經常表現于不悅情緒，稍有不稱己意，馬上生氣。
人出生之後，自然表現貪欲及存活的本能。初生嬰兒，放在母親的肚子，不用教自己就會爬去喝奶。這實在是生命非常神奇之處；但最大的神奇，就是人實在將貪婪表現得太偉大了。之所以講「本能」，只不過強調久處輪回，執著生命和自我，爲了活下去的種種天賦能力，姑且稱爲本能，但並非衆生本來就如此。否則修行亦無法轉化、恐是解脫無期了。以良知發現貪瞋癡並不難，難在于衆生以貪瞋癡爲理所當然。導致必然結果是，良知被貪瞋癡所蒙蔽，誤以爲「人不爲己天誅地滅」。
細微的貪瞋癡，同樣存在于內心對一切的執著，它所執取的是內心所顯現的特征；這種特征，與深厚習染有關，且隱藏于心靈深處，不刻意察覺，還真不易發現。若以理性和感性譬喻，粗重貪瞋癡類似理性，運用理性能克服；細微貪瞋癡猶如感性，明知不對，還是去做。也許譬喻不盡貼切，無法真正形容細微貪瞋癡。換個說法，粗重貪瞋癡譬如見到異性，心生愛慕，想要擁有或付出。細微貪瞋癡猶如毋需見到心儀者，光是望著照片，就目眩神迷了。
在大乘修行五道之中(資糧道、加行道、見道、修道、無修道)進入見道，粗重貪瞋癡即可被清淨；細微貪瞋癡，則要到七地菩薩方得以清淨。
事過境遷 該放下了
我們都不想要煩惱，但可曾真正認識煩惱、真想舍棄煩惱？
認識煩惱才能舍棄之，故應視煩惱爲敵人，以佛法對治。衆生最大的無明，就是將煩惱視爲密友，緊緊擁抱，乃至迷失于煩惱的漩渦，被毀滅吞噬無法自拔。分不清什麼才是真正的我、我要的是什麼？深感痛苦，卻不想從苦中出離。若言所有煩惱都是自找的，亦不爲過。譬如人常煩惱得睡不著覺，卻不因想睡覺了，而把煩惱丟掉。
煩惱是可以放下的，不懂得舍棄煩惱的人是無智者。
常聽有人說：「我恨死他了。」他的臉活在你心中，你在恨誰？其實是恨自己。如果有人當真讓你瞋怒不悅，當思惟，這不快從哪裏産生？是從自己的心所生嗎？若他曾傷害你，受傷的記憶仍在，每每勾起傷心回憶，是何等愚癡？傷害既已造成、且已遠逝，若未從受傷的過往獲得成長，反而讓自己沈浸于痛苦記憶，一直走不出來，每次看到他、想到他，就再被傷害一次。但事實不然，對方只傷害你一次，可是你想起一百次，就心痛一百次，九十九次都是自己造作。若將對方譬喻爲凶手，你就是劊子手，扼殺了自己的靈性。
既然學習佛法，就應當從佛法中獲得利益。曾經受苦，更該從苦難中獲得啓發，而不是讓苦成爲永遠的痛。善加思惟，這個苦難是真實的嗎？當真存在嗎？事過境遷，早已消失了。
照照鏡子，再看昔日留下的照片。追溯分析每個時期的自己，二十歲的自己在哪裏？叁十歲的自己在哪裏？四十歲的自己又在哪裏？若你還記得十年前所受的痛苦，那你就應當找到十年前的自己，才能痛苦。可是十年前的自己何在？你會回答「過去了」。是啊，是過去了。問題是十年前的往事，在你心中並未過去，傷痛猶在。這是自己不懂得成長。了解「十年前的我」已經消失，奈何卻無法讓「十年前的事」、「十年前的他」消失。何等愚癡？
每個人的生命曆程中，就是因爲有這些苦難，益顯佛法之珍貴；也只有佛法才能讓我們成長、弭平內心的痛，從苦中獲益。當你明白十年前的我既已不存在，十年前的事也應一並消失，這就是智慧。應該從痛苦與失敗中獲得啓發與成長，而非一直在原地兜圈子，如是才能擁有真正自在的自我。
佛法一直強調，自我不可執著，當破除我執超越自我。可是衆生無時不刻都活在自我之中。退而求其次，活在自我之中亦可，但必須活得自在，而前提是——放下煩惱。
所知障
所知障就是所知的障礙，所知的所知來自學習和習染、來自對世界的執取和分別，這就是所知。真正修行佛法求開悟，必須放棄一切所學，淨除所知障。也許你會想，若無這些知識，不懂得分別，如何在現實社會生存？誠然，世俗生活需要知識、常識、學習、分別，要懂得善惡是非。基于世俗的角度，所知越豐富、越能在現實社會生存。但若站在出世間角度，所知越多，所知障相對加重。越不易接納他人，分別心越強。
未見性之前，一般人心量狹小，尤其常偏私袒護親友所爲。譬如自己孩子出狀況，家長的立即反應常是「不可能，我兒子善良又孝順，絕對是人家害他的。」不是緩頰就是爲其開罪。爲求生存，是非善惡都常顛倒了，更何況正確的善惡標准，也是一時之辨，在某種時空條件下所分析判斷的結果。
佛學出離煩惱
許多人問，學佛做什麼？尚未學佛之前，可以如是探索。發現學佛的利益，究竟學佛對我有什麼幫助？肯定它的利益，才開始學修。倘若學佛之後，才回過來問學佛做甚麼？表示這人並未真正學習。
學佛就是學習如何舍棄煩惱，佛法可幫助我們認清煩惱的本質，獲得勇氣智慧選擇不再與煩惱爲伍，從痛苦中勇敢地走出來，住于平安喜樂。
學習佛法從苦集滅道四聖谛入門。「集谛、苦谛」揭示人生是苦，提醒我們觀察並深思，人生的苦是什麼？凡夫經常以苦爲樂，所以備受痛苦煎熬。學會拒絕煩惱之後，才能真正擁有自在的自我。煩惱尚未舍棄之前，「自我」隱藏著痛苦、包藏著傲慢、懷著脆弱信心。因爲沒有信心，所以才會表現出那樣的自我與傲慢！傲慢的背後，絕對禁不起打擊。
煩惱障與所知障、貪瞋癡叁種染汙，一直存于我們大腦之中，此乃輪回之根、痛苦之源。若相信染汙存在，加以執取，本來清淨心即爲之遮障、覆蓋、主宰，猶如監禁在獄。所以學習佛法的目的與好處，就是終止輪回。奈何今日臺灣佛法盛行，卻掉入另一處泥沼，求庇護保佑、求加持。迷失本心，即非佛法。
有弟子說：「痛苦的時候很難觀照，遑論獲得智慧從中解脫。」當然，在痛苦當下，沒有能力觀照這些道理，但必須平常經常思惟，才能預防苦因。大地幹旱，野草滿地，如何防止燎原之火？不斷灑水滋潤，或幹脆割除、先放把火燒了。總不能天幹物燥，又不小心火燭，滿屋堆放易燃物，然後來問上師：「仁波切啊，我要怎樣預防火災？」保險公司也不敢接受這種保險。這譬喻，表示衆生自尋煩惱，不能慎防苦因。
煩惱必有其因，遇到煩惱，應該思惟，用什麼方法可以減輕難題？想到方法即止，不要再于思慮中打轉。若真無法解決，則當了解最壞的結果是什麼？當它發生的時候，即能鎮靜而不亂。
如是，生活中的每一對境，都可以體會苦集滅道。