特別提示：准備或已經接受密法灌頂者，一定要學習此《金剛乘十四條根本戒》，不曾且不打算接受密法灌頂者，請勿閱讀下文。 叁昧耶與金剛乘十四根本戒 文／噶瑪天津仁波切 叁昧耶 雲何叁昧耶？叁昧耶有叁種，其中以師徒之間的叁昧耶最重要，此叁昧耶是戒，一種神聖的承諾。 叁昧耶來自上師授與，然傳授叁昧耶之上師則必須俱足傳承師資與證量。 觀察一位上師是否俱足師資，除從其平時生活、所學修持、所行事業，及現世傳承持有者之認定外，實無任何科學方法可以佐證。 西方國家常以外在儀表判定上師。東方人則迷信善說英語、又以某本尊菩薩化身自居者，尤其是以某大法王爲得道高僧作爲標准。信衆若只一味追逐仁波切法王頭銜，則難值遇真正俱證量之上師，特別是在臺灣。 有人說臺灣叁日一市，但在宗教上則是一日叁師，換上師比換超市還快，幾乎每天都可聽到一些很特別的上師名字出現。有人以我是某某金剛上師授你叁昧耶戒，愚弄迷惑不懂之信衆，暗示不聽吾言即是破叁昧耶戒，將墮金剛地獄等等。此種懲誡往往出自不堪任之金剛上師之口，令信徒惶恐而不敢背離。其所言，密乘十四根本罪中以不尊重上師爲衆罪之首，違背師命嚴重破戒者，當下叁惡道無疑。 爲此，若隨不如法上師受灌無數者該如何？有人深怕破了根本大戒。對此，第八世DB法王密覺多傑說，若不幸遇上不如法上師，接受灌頂，學子終無破戒之咎，因其叁昧耶戒自始未曾成立。所以無需害怕，應速遠離不如法之上師。 未成爲密乘弟子之前，當先了解其應守戒律，體會密行之殊勝，善觀察上師，選擇終生信賴之導師，免于犯錯，造下不可原諒之惡過。 今略說密乘修行十四條大戒。此乃專爲密乘行者所設，爲免在言行上犯過，導致修持不力犯惡破行。所說十四根本罪出自無上密續部，紅觀音本尊中尤爲詳盡。 十四根本罪 第一、對金剛上師身語意不敬，心存邪見。 金剛上師與一般法師有何不同？法師僅就經藏，依個人所知爲人講解。然金剛上師須應弟子要求授與灌頂。受灌弟子當依金剛上師處學習該法之解要與口傳。其叁，金剛上師須指導受法弟子禅修心要，在適當時機明示空性奧義，指示本來自性。此乃金剛上師之重要性。 故對金剛上師之叁門有所不敬中傷者，將導致破毀叁昧耶戒。此叁昧耶戒即是師承中，弟子對上師的神聖承諾，一旦此承諾破壞，修法將不得成就。 密續法門中，尤其是無上瑜珈密，在觀修中，所觀情器世界與有情衆生，此兩種世間染垢皆爲清淨壇城。上師即是壇城之主，壇城之主就是本尊，上師也就是佛。故一旦惡意不敬上師，即是不敬壇城本尊，毀叁昧耶戒故，修此本尊法將無法成就。 如何是破叁昧耶戒？若在自己心中決定某上師爲金剛上師卻又故意中傷，無論是心裏上、言詞上，或是行動上，任何一項對上師傷害皆是毀損叁昧耶戒。 另有故意製造令上師障礙者，叁昧耶戒亦破矣。明知做錯事卻爲保留自己顔面，不敢承認而又故意中傷上師掩飾己過，事後並無悔意，是名破叁昧耶戒。 叁昧耶戒有叁種：接受灌頂之叁昧耶戒、接受禅修指導之叁昧耶戒、接受口傳教授之叁昧耶戒。若僅受其一，戒小，受其二則戒中，叁種皆受堪稱大戒。依此壞戒有輕重。若僅動念中傷金剛上師，未見于言行者，是犯叁昧耶戒但不毀。 第二、誹謗顯密律儀 佛法深廣，非常人初學所能盡知，在修行的次第上，若有部份佛理未能理解而起憎嫌；以己之見妄加誹謗，認爲那是當時印度男人沙文主義，于今不能適用，主張廢除等之。應先暫時置之，待己修至某一程度，至少內心所執所憎已經不見了，再回過頭來思維當初的問題，自然能釋。若不更日努力于解脫道，而于上師前對峙冒犯，此舉有損叁昧耶戒。尤其特別排斥小乘，認爲小乘不究竟，心生輕忽言詞輕薄，皆有違密乘根本戒律。大小二乘同爲佛陀所教，爲何仍需爭論不休呢？ 第叁、對金剛兄弟生诤怨 事實上，第叁條戒應廣譯爲，一切時一切處，不可對任何衆生妄起瞋恨嫉妒之心。特別是已皈依受菩薩戒之弟子，尤其不可違犯此戒。 以诤恨怨怼之心對待同門師兄，在同一壇城，受同一灌頂，同一法要口傳教授，叁昧耶戒破毀，是何等嚴重。 爲轉化密乘行者對外境的執著與貪婪，故以方便觀想一切外境淨空，由空中所生幻作某一本尊之壇城，一切衆生皆爲壇城之天人。一人所作如是觀，百人千人亦可作如是觀，人雖有異但所觀幻境是一。因此，師兄弟之間建立了親密而超越擁有之關系。基于此神聖關系，密乘有了前所未有的金剛眷屬。 故于諸衆生若起強烈反感而生怨怼，對行者修行將會産生大障礙，有損叁昧耶戒，有害道場團結。但對某些人的行爲偏差而違背上師所教，則當于聚會時勇敢提出事實，請求上師排解，而非私自爭鬥不休。 第四、忘失慈悲心 我們受菩薩戒發菩提心，是以慈悲爲本懷；如寡母獨厚獨子一樣的關愛衆生。若對自己的師兄亦未能以慈悲等視，何談對衆生。故慈悲心念一滅，破戒也。 第五、菩提心漏失 菩提心有二，一爲菩提心願；二爲菩提心行。願行二菩提皆是俗義谛菩提。在此所謂菩提心漏失，是指勝義菩提，或實相菩提。 密續的無上瑜珈部，以其特殊的觀修法門，淨化人的身語意叁門；透過特別的本尊觀想，淨化氣脈明點。明點是人生育機能的所依，亦是生命奧秘之所在。從明點的發射可産生大樂，因此一般人執取大樂明點漏失，而生貪等叁毒，性的染汙由此而生。 爲轉化明點本能上與生俱來的性沖動作愛的習染，故于本尊法的觀修上有五種轉化觀想，並將明點觀爲種子字。由此種子字放光，即是轉化行者的性沖動，本尊之顯現仍是依此能量而生。 更高程度的密續法門中，是有以實質的性能量提升達到不可思議之「實相」體驗，親自證得「樂空」不二之真如體性。如是，雙修法門只適用于情欲已斷之密行行者。 若有已受具足戒之僧侶濫用此法門，只爲自己性欲上之發泄，巧言引誘他人以爲雙運是無上法者，破了比丘戒之外，亦破毀叁昧耶戒。 若爲在家居士，以爲持有此法門，未經如法上師之教授，妄稱已得本尊准許者，叁昧耶戒亦破無余。 第六、揚己抑他圖自利 有人高唱密法不需灌頂，我即可傳授，此舉無疑是貶金剛法門爲顯法；甚至主張佛教不必出家亦可成就，此爲欺世盜名。若爲密行行者，內心不能見容顯教大小二乘，外不容其他宗教者，此等人士通常只是基于妄自標榜，認爲除了他自己以外，別人都是錯的，或是自稱仁波切、金剛上師，爲人消災解惑觀叁世因果，直呼某人爲某菩薩之轉世。 哀哉！假借密行之行者，飲酒作樂，言行大膽，貶中觀般若以爲理論，實不知此二門乃密乘之精髓；大言不慚行爲怪異或言本尊如何如何；或終日起爐燒物以爲火供者，皆破叁昧耶戒。 如批評是出自研究，于學理上有所依陳，則另當別論。 第七、非法器不受密法 此戒是說，未經由上師指示准許修持，自己胡亂引經據典，向他人借法本而自修或教他人修者，終將墮惡。 第八、毀傷身命 寶貴的人身難得。修行唯一依賴此身以修道，證悟法報二身，尤其密乘行者更應懂得珍惜。故凡一切鞭鞑燃燒自殺等傷害身命的任何一種苦行均爲破戒。 但若過份愛惜此色身，亦屬矯枉過正，反而易生貪戀之情。總之過度自虐與過度寵愛，皆屬不當；應以保重身體可供修行。蘊軀若病，小者求醫，大則求精進。 第九、偏廢第一義谛 中道第一義谛，甚深難懂。有人未明究理，偏執其空，而廢悲心。若執空頑強如何利生？須明白：解第一谛，不能體驗真如；唯證第一谛，方知即俗即真，便無有第一谛之可對境。未明中道者，易對衆生本具佛性生疑，更易自以爲已經證空，所行一切皆無所謂，是人真是破此戒矣。 偏廢第一谛是說，「偏」執頑空，以爲「空」是究竟義。「廢」是說，廢棄俗谛之大悲。勝俗二谛體性是一。禅修證空性是自利，行六度是利他；自他二利圓滿方可證圓滿佛果。 第十、對謗法者不能勇于爲所當爲 行者不可一味委曲求全，面對破壞佛法者，當以慈悲心勇于剛強手法以製裁。 能應時勢不畏強勢，所爲當爲利益衆生爲出發點；若只在意自己免于受傷，而不顧其他人之死活者，視爲破戒。 若濫用剛強手段，表面似乎製裁邪惡而實質傷害無辜者，對此剛強手段不但無功反而有大過。 第十一、疑于如義 行者若自矜所持之法是一切最勝，而懷疑如如不二之實義；須知，如如本義非名相妄想所能及。 懷疑無上密義者破戒。 第十二、惱亂衆生 心存自私或不解實相真谛，對衆生妄加傳說，令衆生心生恐慌或錯亂。特別是妨礙他人之修行。 嫉妒同侪用功，因而引致擾亂他人精進等一切不當行爲皆破戒。 第十叁、師命不奉行 在特殊情況下，如法上師令弟子做些近乎怪誕之密行，違者破戒。 例如嘗五肉五甘露，赤身舞蹈等。此等命令純粹是考驗弟子是否完全相信上師，及對世俗觀念是否已超越。在靈性的提升上，有些考驗是必須的。 有人執于道德觀之根深蒂固，未能如命奉行者破戒。 第十四、輕視女性 女性在金剛乘中被視爲智慧的象征。若輕視虐待摧殘女性者破戒。 這十四條根本大戒是我學密中人應該遵守的，日夜嚴背在心不可稍忘。 日常生活中難免破戒或一或多。自省破戒時當速忏悔，誠心發露，向上師表示如何錯；並如法觀修金剛薩埵與念誦百字明真言。未能自省破戒者，最好每日早晚恒修金剛薩埵最爲穩當。 若人未有接受如法灌頂而修本尊密法，或受過灌頂而未知叁昧耶戒、十四根本戒等，或知而不守，是人學法是行邪徑，不但不如法反而有害。 學邪法及自稱上師者，終要成爲長期的業命多舛了。 《叁昧耶與金剛乘十四根本戒》全文閱讀結束。
