長養菩提心的功德利益

　　尊貴的 洛本天津仁波切開示

　　時間：100年4月27日

　　很高興有這個機會來跟大家談談，有關于大乘顯密二宗所重視的菩提心。何謂「菩提心」？如何長養菩提心？以及菩提心的功德利益究竟爲何？

　　首先我們要說的是菩提心。菩提心，雖然我們都知道，這是成佛之心，然而要真正了解，何謂成佛？以當今世上八萬四千法門、叁藏十二部經典來講，我個人以爲，就是《寶性論》「七金剛句」說得最爲透徹。現在我就引《寶性論》中的第五個金剛句，有關于「菩提」，來跟大家共同分享。

　　《寶性論》七金剛句：「佛」、「法」、「僧」、「如來藏」、「無上菩提」、「佛的功德」，以及「佛行事業」。第五句「無上菩提」所說的，也就是我們今天所要分享的「菩提」。何謂菩提？在《寶性論》中有特別提到，菩提具有八大功德。是哪八大呢？

　　第一個、就是清淨無垢。

　　第二個、依道證得。

　　第叁個、遠離所應舍。

　　第四個、圓滿自他利。

　　第五個、所依具十力。

　　第六個、深廣。也就是法報化叁身。

　　第七個功德是，時數直至輪回盡，意思是無量無劫。

　　菩提的第八個功德是，通達真如、安住真如。

　　以此菩提八種功德，而來認識菩提。另外，菩提也具有八種意義。

　　所謂「八義」指的是指：

　　第一義、體性的「體」。

　　第二義、原因的「因」。

　　第叁義、果報的「果」。

　　第四義、事業。

　　第五義、相應。

　　第六義、示現。

　　第七義、恒常。

　　第八義、不可思議。

　　我們現在就來談談，什麼是菩提八義之中的，第一義：「體」。

　　「體」者，「如來藏」也。「如來藏」，即是諸佛善逝之體性。其體性本來清淨，所以名爲體。何謂清淨？所謂的清淨就是，遠離一切的染汙。然而，當我們提到清淨，會經常的誤以爲，沒有染汙就叫做清淨 。如果染汙不見了，但事實上清淨也不存在了。所以說，「清淨」究竟來講，亦是不可得。但爲了方便讓大家了解清淨，因此會特別提到染汙。

　　第二個，菩提的第二義：「因」。

　　什麼是菩提的因呢？「因」者是說，佛性本來清淨。諸佛究竟身， 也就是法身，未曾有遮障，但染汙一時伴隨著。所以我們應當要舍離這個染汙。舍離染汙的對治方法有二法：第一個，就是出世間的「無分別智」。這個智慧只有在「正定」之中，才能具足。第二個，是世間的智慧，這一個智慧是在「後得定」之中，才能證得。這二種智慧，也就是證得菩提的因，也是證得菩提的種子。

　　第叁義：「果」。

　　「果」是從依正道而證得，所謂得證故有「果」。什麼是「果」？「果」，無疑說的就是「菩提果」。什麼是「菩提果」呢？能夠遠離一切所應該舍棄的，最後剩下的，就稱之爲「果」。簡單的說，成佛就是菩提的果。

　　「果」也可以分爲二種：一爲「舍離煩惱障」、二爲「舍離所知障」。如是次第圓滿自他二利，則名爲「事業」。事業之所依，就是「相應」。菩提所具有的十力功德而有「示現」，所示現的便是法報化叁身，所以名爲「深廣」。佛的叁身恒常住世，直到輪回空盡爲止，所以名爲「恒常」。這是第七義。最後，菩提第八義所說，就是「不可思議」。菩提示現法身、報身與化身，而來利益無量衆生，故名爲「不可思議」。

　　好了，現在我們將菩提的八種功德，與菩提的八種意義，來做一個對照：

　　第一、菩提的八義，「體」所對照的是，菩提八種功德之中的「清淨」。

　　第二、「因」，所對照的是，兩種智慧。

　　第叁、「果」，所對應的是，離兩種障礙。

　　第四、「事業」，所對應的是，自他利益。

　　第五、「相應」，相應所對應的是，十力功德。

　　第六、「示現」，示現所對應的是，佛的叁身：法身、報身與化身。

　　第七、「恒常」，恒常所對應的是，叁身常在。

　　第八、「不可思議」，不可思議所對應的是，叁身的顯現名爲不可思議。

　　什麼是菩提心呢？簡單來講，菩提心就是利益衆生，所願成佛之心。方才說過，菩提心分爲：「願菩提」與「行菩提」。在《入中論》之中也提到，菩提心是佛子因。寂天菩薩在菩提心中，特別提到了六種譬喻來譬喻菩提心。在這裏，我舉出其中幾種譬喻，與大家共同探討：

　　第一種譬喻就是，「轉劣爲勝」，譬如冶金術能夠點石成金。當然這是古代的一種傳說。以現代來講，就是將金礦提煉爲純金。發菩提心的功德，也正如冶金術一樣，可以將粗重的凡夫之身，轉化爲尊勝之身。何謂尊勝身？所謂尊勝身，是能夠戰勝一切貪瞋癡無明之身。當我們來到這個世界，有人會說苦啊！我們所具有的這個身體，就會受到生老病死的折磨。但是以密續的觀點，我們這個身體，不再只是有漏之軀，也就是有煩惱的身體，不再只是一副臭皮囊；密續反而是將我們這個身體，視爲極爲殊勝稀有，更勝摩尼寶。爲什麼？因爲唯有依賴此身才能修行，這一身之所以稀有難得，是因爲這一身，用這個身體，可以修行成佛。所以欲得，想要獲得這個身體，我們應當要堅固的來持守菩薩戒、長養菩提心。

　　在這個人世間，珠寶最爲稀有；而在輪回之中，菩提心則最爲珍貴。《大方廣》這部經中也提到了，一切珍寶中，無有更勝其他最爲稀有；若值叁世諸佛住世，天神、人、聲聞、緣覺，等一切有漏、無漏之善業，不能與菩提心功德較量。這個就是菩提心功德的殊勝！

　　能夠舍離世間，並非佛陀教導我們要放棄一切，而是要看透自己的心。只要能夠見到自己的心如摩尼寶者，這樣子的人，才懂得舍離世間的擁有，或是失去世間的執著、煩惱，這才是真正的舍離。

　　《瑜伽師地論》在這一部論中，也提到了，菩提有兩種「應斷」與兩種「應證」。所謂的「應斷」，指的是指，要斷「煩惱障」與「所知障」；「應證」，是要證得煩惱障已斷，故究竟離垢，一切煩惱不能夠束縛本具的智慧，故稱爲「清淨智」。第二個，「所知障」已斷，所以能夠證得一切無礙的智慧，簡稱「一切智」。「清淨智」指的就是指，我們本來就具有的智慧，這個智慧不是由外而得，是本來在我們的內心之中，就已經具足了。雖然本具的智慧，一時伴隨染汙，但只要我們能夠將染汙清淨，本具的智慧，就能夠顯現。一切智，所說的是，「如所有智」。

　　智慧啊，一般人都誤將以聰明才智，當做成佛的智慧。諸位大德，其實，世間的智慧、常識，是無法成佛的。但世間的智慧，是可以幫助我們看清輪回的本質，進而可以在禅修之中，來開啓我們本具的智慧，特別是離開禅修之後，如果心也能夠安住在寂靜之中，以經驗、以世俗的智慧，來對照眼前所發生的煩惱困惑，而不再執著、難過、痛苦，如是，我們便能夠在生活之中，獲得「後得定」，也就是「盡一切智」。

　　菩提心的功德，要說它，實在是叁天叁夜說不盡。如果做個譬喻──滿願樹。菩提心的功德，就像是滿願樹一樣，果實累累，不可盡、不可數，具有菩提心的衆生，也就是受了菩薩戒的戒子們，你們就是記名的菩薩。首先要從自己的內心深處，真正想要利益衆生，而不是只有不吃肉而已。當你了解了菩提心的無量功德，進而想要來持守菩提心，單單只是「想要」，這個就叫做「願菩提」；能夠具有「願菩提」的衆生，無論未來往生何處，也都能夠具足穩定的人格特質，不會受到無明煩惱的幹擾；善業無時不刻都在增長之中，就算是在睡覺、作夢善業也都能夠增長。特別是當一個人的修養，是在白天表現出來溫文儒雅，事實上，這還不能夠完整的說明您是具有菩提心的；真正具有菩提心者，就算是在睡覺作夢，夢裏面，夢見了自己的仇敵，仍然能夠以寬愛、保護的心來包容他。如果諸位能夠在夢中，有此夢境的顯現，那就要恭喜大家了，您真正生起菩提心。

　　願、行菩提心，「願菩提心」就是離一切的造作、刻意、有所求，唯一只是要證得菩提而已。什麼是造作呢？造作就是扭扭捏捏，很刻意的想要去做一件事情；而「離造作」的意思是說，就像是口渴了， 很自然的想要喝水一樣。想到衆生、看到衆生，特別是看到了很辛苦、很痛苦的衆生，在我們內心深處，就會很自然的流露一種慈愛，這種善良慈悲，就是菩提心的本質，而不是造作出來的，不是做給人家看的。一切操之在我。而能夠快樂的當一位佛教徒，很快樂的來行六度波羅蜜，自然而行，一點都不刻意，這個就是「願菩提」。

　　何謂「行菩提」呢？當我們能夠完美的領受菩薩戒，並且了解菩薩戒，同時精進來積聚兩種功德福慧資糧，而且非常有興趣的來進入菩薩道，這個就名爲「行菩提」。

　　世人在人間上，完全是依賴六根、六根識與六塵之相應感受而取舍。因此我們久習輪回之中，所以常常有人一時之間不能夠領受菩薩戒。因此作爲一位戒子，我們應該要懂得以身作則，循循善誘由自身作起，而來影響家人、周遭的朋友，讓所有一切與您有因緣的人，都能夠因爲您的影響，而來受菩薩戒、發菩提心。如是，這個社會、這個世界，就能夠充滿安詳、和樂、平安。死亡對我們來說，再也不是一種恐懼，而是一種幸福、一種解脫。因爲我們都活在佛陀的保護之下、慈悲之中。