安居第四十八日(一)：從座而起，告別沈淪

《觀無量壽經》有段文字專門提示了所謂的蓮花座——其蓮花座一一葉上百寶色，有八萬四千脈，猶如天華，一一脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見，華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮花具有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王，以爲映飾。

“由旬”是印度的一個距離單位，大概相當于平原四十五裏，丘陵叁十裏左右，山地十五裏。小葉縱廣二百五十由旬，爲什麼描述極樂世界這樣一個花相，或花座呢？這是一個很殊勝的方便，把人的心理舒展的廣大空間，或者說不斷成長過程、綻放的過程，用蓮花的廣大與莊嚴相來描述，我們的感知性就比較強。

阿彌陀佛極樂世界的所有描述，就是在描述我們這個佛性心地的狀態，或者說佛陀親證的法性運用圓滿、成熟的功德，用我們能理解、能接受的方法傳達給我們。因爲極樂世界的果報差異我們是難以想象的，就象一個人沒去過南半球，你要跟他描寫南半球某些國家、某些風景，是很難描述的。

我們心理如果成熟了這種綻放解脫的圓滿作爲與功德，心地也有這樣博大的內容，那我們所居的國土的依報也會有徹底的變化。就象我們這個雞足山，五十六億七千萬年以後，因爲我們善業的改變，這個地方都是七寶地了。但你現在想拿七寶是不行的，爲什麼呢？共業所使。共業使我們的現緣就是這樣的種種雜石。

“摩尼”，可以從兩個角度來提示：

一是我們的心智，每一個衆生的心就是一個摩尼寶。這個摩尼寶我們一般沒有用出來，我們的心智被顛倒妄想迷失固執給覆蓋了，但它的本質是摩尼寶，因爲我們的心念能出生一切作爲，出生一切功德，也能出生一切惡念，這一切雜染世界、清淨世界，皆因我們這一念而設，順性的一念，那就是清淨的國土，就有圓滿的果報，要是順著貪嗔癡慢疑的習慣，那就會出現雜染的世界，五濁惡世、壽命短促的世界也就現前了。所以它也是摩尼寶，因爲他也是順衆生業而顯現。

再者，依真誠心如實運用之心智，稱爲摩尼寶王。此真誠心的妙用，能出生一切殊勝功德。

阿彌陀佛的“座”功德，因爲是二百一十億佛土功德的聚集，是阿彌陀佛無量兆劫永劫修持所成就的一個功德藏，所以是摩尼珠王，以爲映飾。

阿彌陀佛爲什麼是佛中之王、光中之尊呢？就是爲了奪一切衆生的剛強自大、驕慢、自以爲是，或者取舍的茫然。現在是信息爆炸的時代，交通發達的時代，人參訪學習交流都十分方便，我們在這個時代擇法不易，那麼阿彌陀佛聚集了一切諸佛的功德，爲“佛中之王，光中之尊”，就奪掉了我們到處去覓訪、參學、猶豫不定、徘徊不決的心理，直接給我們一個究竟圓滿、具足了一切諸佛功德的教法。

所以這個念佛法門，若人能隨順，那麼一切教法皆是具足，所謂“衆生所願樂，一切能滿足”，能滿足十方九界衆生的法之所需、功德之所需、世間需求之所需。

前兩天我們談到這個世間需求了，我們先要把往生的主題問題解決了，可以倒駕慈航，不違安養，回入無量刹土來償還這些未了的業緣、情緣、事緣，願望，這是完全可以的。但要是不先完成往生這個主題，就得不到這樣的自在力，在六道裏輪回，那些情緣業緣事緣就會是我們未來沈淪迷失的一個業海。

我們完成了往生這個主題，得到了阿彌陀佛乃至觀音勢至清淨海衆諸上善人的授記加持，于不退轉得到了真實的受用，能分身變化，得種種自在力，那再去到這個娑婆世界，來償還這一生，或者多生多劫記憶中的事緣、情緣、業緣等等，那就是自在力所回施，一切事緣、情緣、業緣反而是度生利生的方便，是成佛的增上緣，那就不是業海了。

阿彌陀佛這個功德利益，已經解決了我們人生的迷茫，使我們有一個人生的主題抉擇。此抉擇，不管是凡聖智愚，都應該抉擇。要不然我們在減劫中的進趣就越來越弱，善緣在衰減，惡緣不斷在熾盛。所以，往生彼國的這個抉擇，實際是解決了我們無始以來的一個生死大結。這個結，假設不是遇到阿彌陀佛的教法來一次性地把它解開，那我們心中、業緣中所積攢的事緣、業緣、情緣的相續。會把我們深深地埋沒在這個生死業海中，繼續沈淪在六道中，不能自拔。

往生彼國，徹底地解決了這樣一個業海的沈淪，使我們走出這個業海的沈淪，這是一個大事緣起，就是告別沈淪、告別輪回的一個宣言，一個主題清晰的作爲與修行。

我們多生多劫想把自己的生命梳理的十分清晰，把作爲處理的十分清晰，並不是那麼容易，也沒有那麼多的機遇。那麼我們這一生中能得到一個不退的法則，因爲佛願的住持、法性的回歸，因爲佛力成熟在每一個現緣衆生的心智中，我們隨順阿彌陀佛願力之刹那，得見自性，自性運用成熟的過程，也就是我們真正的意樂。

在佛力住持下，就有不退轉的真實利益，即所謂的阿毗跋致。所以我們作爲一個學佛者，能遇到這樣一個教法是十分難得、十分珍貴的，因爲這個教法十分罕出于世。我們遇到了，並不是一個很簡單的事，任何一個稀有的出世教法的應世，都是我們無始以來善根的積累在這個刹那的成熟。你說“九界衆生鹹能往生彼國，那九界衆生不是都有極大的善根麼”？這個教法實是廣傳于世啊，但真正能聽聞、隨喜、隨順得入、實踐成就者又有幾人呢？猶如大雨普潤于天下，但是頑石依舊，不受滋潤，雖然可以做一個遙遠的種子。畢竟法性的力量是周遍的，因爲此教法、其願力是隨順法性的，所以能周遍利益著十方九界衆生，但是大部分有情還是在有利益而不知利益的狀態下，所以說展現出若已生、若今生、若當生這樣一個現緣。

世尊在《無量壽經》上告訴我們，此法修持，勿落于人後。是說這樣的教法能徹底揭示法性之妙用與周遍，一切衆生必得度脫，乃至蜎飛蠕動鹹因此法而得度脫。所以說若已生若今生若當生皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，這是究竟之授記。我們作爲一個普通人若不在這個授記上隨順，那它的加持力就會擦肩而過，就丟失在我們的當下。

“一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成”。佛教中常常講到幢、蓋、幡，它們是遮，表達庇護衆生，利益有情這樣一個實際的利益。“七寶合成”，是說七覺知分。我們這個世界以金銀財寶爲寶，極樂世界的寶就是教法之功德、教法之成就。我們在這個世界運用這個教法能成就，能啓迪我們的生命與意識作爲，那也是法寶，是功德藏。

“一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。複有五百億微妙寶珠，以爲映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或爲金剛臺，或做珍珠王，或做雜華雲，于十方面，隨意變現，施做佛事，是爲華座想。”

這些說法來提示我們心性的聚集之莊嚴，也就是所謂的如來藏的真實功德，依一個“座”來徹底展示了其實際的內容與應化的方便，這就是如來藏的一個作用力的描述，也就是我們心地成熟的一個描述，或者說佛性成熟的一個描述。我們對佛性的認知，往往把它當作一個冷酷的、無作用力的，或者說有泛空的一個感知，那麼此處它是具足莊嚴、具足作用的，是做諸佛事的一個善巧，一個角度。

(歲次辛卯六月初四 2011年7月4日)