安居第四十叁日(二)：安居學習的原則

在休息中生活、工作、修行

安居時期的學習，我們本著一個原則——我們不是來做學問的積累，也不是來豐富我們某方面的認識，實際是讓我們來消融無始以來的執著，使我們的身心回歸到其最基本的狀態，就是休息的狀態，讓我們把無始以來造作的習慣變成休息的習慣，使我們能生活在休息的從容中，休息的工作、生活、修行中。

休息，是佛法的一個根本理念。勤奮、工作沒問題，最主要是它背後積累下來的困惑，或者說沈澱下來的疲憊，給許多人帶來了迷茫、壓力，或掙紮，有的人就難以抵抗這樣的負重，甚至舍棄了自己有價值的生命，沈淪在自我傷害和逼迫的惡緣中。

我們的學習的主題，一開始就提示大家，希望學習能給大家帶來愉快，帶來輕松，帶來休息。我們學會了輕松、愉快，學會了休息，再去修行、工作、生活，那就變得從容，變得健康，也變得愉快、有力，使我們把積累、執著、沈重、負擔的陋習做一個徹底的改變，在工作、生活、修行的過程中充分地享受到覺悟的快樂、人生的快樂，順性地生活在這個智慧的法界中，走出迷茫、混沌、割裂那樣一個痛苦的世界。

這個學習的主題，希望大家至始至終地來運用它，這樣我們就改變了常規的學習認知的意識，因爲知識的積累是我們這個時代的特征，勞作的積累也是我們這個時代的特征，這個特征就是沈重，就是壓力，就是很辛苦。有的人說自己的工作本身不辛苦，但是心理上很辛苦；有的人說自己的工作很辛苦，心理上也很辛苦；有的人說自己的工作很辛苦，心理不辛苦。但是大部分人在這個時代都很辛苦，這個辛苦來自于時代的多變性，來自于我們對多變適應的速度，近一百年比過去五千年的變化、物質的開發、知識的爆炸、區域的縮小都還要急劇。

佛教一定要解決現行問題

我們人類面對的東西太多，很多人我說要學習，但跟你有沒有關系呢？往往我們的現行做的很多事跟我們是沒有關系的，因爲現行中潛在的煩惱，心結、疑慮、見思惑、糾結，這跟我們有關系，佛教一定要解決現行問題，一定要解決它，此處要下重手，否則你在這個無際的法界中、無窮的變化中捕捉什麼呢？你會用大量的時間去積累新的煩惱的因素、素材。所以說解決現行的煩惱、心結、障礙，是我們學佛人特別重要的事情，因爲解決了一個，你就可以舉一反叁、觸類旁通地來消化、認知，當然若是從順性來解決，即從本質的問題上來解決，那你解決了這樣一個問題，一切問題就可以迎刃而解！象彌陀教法，是一個究竟的教法，是寶王劍，能斬殺世間的一切對待、消融一切是非，出離一切煩惱！不爲一切世間所壞，實是不可思議啊！

但我們如果不“解決現行”，那就又開始在現行中積累，又開始沈澱、造作、虛僞，而不能如實地在現行中解決煩惱心結這些東西。所以如實面對自己的煩惱、心結，或者見思二惑的某一個角度，即我們煩惱偏重的地方，從此處下手，無疑是修行的一個最好的辦法。過去善知識講，很多人所謂的修行不是修行，實是造業，就是因爲那個修行跟他原本沒有關系。比如說有的人在修行持戒，結果他看不持戒的人會生極大的煩惱，說這個人破戒了，那個人不守戒……，原本他還沒有這些煩惱，現在突然帶了一個顯微鏡，結果促生了很多煩惱，原先眼粗，看不到，心也粗，也觀照不到，不學佛時還挺好的，現在工具多了，顯微鏡、望遠鏡，隨手拿著放大鏡，都是照別人的，那一照煩惱可就大了，那就是不叫修行了。

所以佛教的許多教法中，就是反觀、內照，中國的善知識說“自省”，自己反觀自己，南傳講谛觀、內觀。但在極樂世界有一個殊勝——我們若是順性地來觀察，順性地來反思，會遠離譏嫌名、遠離二乘。爲什麼呢？順性，因爲是平等觀，會有清淨觀、智慧觀、慈悲觀的善巧。這一切如實的觀察都來自于順性的發心、用心、動念，是順性而來的，順著性德而相續，不背于性，即不背覺性，不背佛性，不背清淨性，不背平等性，不背無染性，那麼所有的觀察是平等一如的。那就是如實的修行。

(歲次辛卯五月二十八2011年6月29日)