安居第叁十日(一)：稀有難得！

這個夏天的學習，我們希望在這個熱惱的世界中有一分清涼，在這個沈重的世界中有一分輕快。人身是十分難得的，遇到淨土十分難得，大家能沈靜下來接受一個法義、能次序地去了解，十分難得！

因爲我們這個時代的人，做事情沒有頭緒、雜亂無章的比較多，頻繁變化、有始無終的也比較多。所以世尊給我們這樣一個安居的加持，賜福于我等。我們都知道，釋迦牟尼佛于人壽百歲時應世，但他八十歲取滅，舍了二十年的福慧賜福于我等，所以我們接觸的教法、戒律、廣傳的種種善巧，皆以佛的福德而留駐。我們現世只是一個緣，如果沒有佛的福德的賜予，這個緣可能就變成其他緣了。我們有這樣一個不可思議的勝緣，是十分慶幸的！

作爲一個學佛人，若不知道我們所學東西的稀有難得，我們很難生起尊重心與稀有心，在學習與實踐的過程中就沒有什麼法味，或者說很容易産生厭倦、疲憊，而這樣的學習也不如實。

一切諸佛出世,是稀有罕見之事，若不是難得的善根，于教法尚不可聞。我們現在遇到釋迦牟尼世尊的遺教，皆是其福德、變化、住持所成。世尊有這樣的誓願的。以前我學種子字的時候，師長教我很簡單的一個種子字(如下圖)，他說這是釋迦牟尼佛以大日如來身光耀世間，這麼簡單的筆畫，離不開佛陀的加持，否則你就寫不出來，而它也就不會産生功德與作用。其實這一切諸佛的教法，皆是以佛的威神福德加持所住持的，要不然就會從我們人間消失，你欲接觸也是不可能的。

很多法則、傳承體系慢慢地在消失。有的還有文字，但是沒有教法了，即沒辦法運用了。比如我們都在誦楞嚴咒，很普遍很普遍的，但現在真正知道楞嚴咒的修法的人很少。又如一些真言，過去念誦的時候有些地方必須得持自己名、持群體的名，或持願而行，就是說你在念這段文字的時候要說一個願望，但現在都沒有了，大家一口氣就把它念下來了，反正把這個時間應酬打發掉就行了，對其中的樂趣與威德、善巧、妙用，已經不知道了，只剩一個文字的遺教了，法沒了。

再如過去的八十八佛是要禮拜的，現在大家念一念也就可以了，慢慢的都在退化，一些寺院的功課只有15分鍾，有的25分鍾，有的長一點，40來分鍾，因爲什麼呢？這個功課做的沒什麼意思。現在還有很多寺院就念叁皈依，有的地方放個蒙山就不得了了，甚至有的寺院的早晚課已經很難維持了。法，慢慢就蕩滌一盡了。被誰蕩滌了呢？就被這些“守護”法的人一個一個打叉，從我們的書本上，從我們的修行，一個一個地在消失，很厲害也很快。

因爲什麼呢？“稀有難得”的這個正確認的識沒有，很多好東西沒辦法傳播下去了。人有時間去造業，去吃喝玩樂，而沒有時間去修行了。造更多的業，未來承受更多的果報，而不知道去得到更多的解脫方便，修更多的寂靜無爲之行，解脫之行，利世之行。現在他沒有方法了，就這樣去造業。造什麼業呢？世俗有多少業就可以造多少業。所以說釋迦文佛的福德就白白地浪費在這些不孝的子孫手裏了。他畢竟是把自己20年的福慧壽命償還給末世衆生了，以使教法住世，以使僧衆衣食無缺。我們現在用的每個東西，並不是別人看到我們修來的功夫、看到我們的道德來供養我們，而是因爲我們乘借著釋迦文佛本師的福德所賜予的服裝、形象、語言、法則、福報環境，我們才能成就的。

你對隨順的功德越能深入，你得到的利益也就越條理，諸位善知識啊，這一點希望我們有一個認識，知道我們這個學習，不是那麼簡單的事情。

淨土法門這樣講——若不往昔修福慧，于此正法不能聞；清淨持戒者，乃樂聞此教。多世見世尊，乃樂聞此教。你一世一世地接觸了許多佛陀，發過願，有過這樣的因緣，你才能信，才能喜悅這樣的教法。

這並不是說我們是個什麼樣的人，而是我們一生一世的善緣善根的積累所成熟，世尊這二十年的福慧我們要珍惜，要尊重自己的因緣。遇到淨土教言是十分困難的。彥琮法師講——業深成易往，因淺實難聞！你業再深都沒有問題，往生是很簡單的事情，佛力不可思議故，佛願周遍故。而我們的因淺了，根本就沒有機會聽聞這樣的教法，當然聞若未聞的人也是很多的，所以我們對這個教法應該生起難得難遇的觀察，這樣對我們的學習無疑是個正確的引導。因爲我們的心智中，若沒有引導，就會進入一個無記行，這是十分麻煩的事情。

今天有幾個短期出家回來的居士問我，爲什麼他們禅修閉關的時候要發願呢？我說不發願，那叁天就是無記行，沒有歸向。就象河水會流到大海裏一樣，我們的作爲要有一個歸向，要有一個結果。若是依願作前導，那這個願本身就是一個結果。但若是沒有這個願呢？一定是無記業，無記行。

希望大家對這一點有一個正面的認識。不要認爲我們日複一日、年複一年一熬就熬出來成就了，一定熬不出來的！一切諸佛菩薩莫不是依願而行的，若長遠的願，究竟的願，廣大的願，威德的願，善巧的願，沒有一個不是清晰願望而正行。沒有願這個前導啊，那我們就在無記業中遊蕩，在假設中摸索，這樣你的彎路就會很多，你多會根據自己的習氣煩惱、愛憎取舍的假設去做所謂的修行。修來修去，因爲沒有願的主題，你就會迷失！。所以很多修行人修到一定的時候就說，哎呀，師父啊，真是不知道怎麼往前走？

修行的主題一旦認知不清楚了，迷失是必然出現的。你一天中有沒有個主題呢？一個階段有沒有主題呢？例如我們安居的時候，大家就說——這九十天要道業有成，依釋迦牟尼佛的教誨相互做一個增上緣。我們經常會讀到“克期求證”這樣的話，所謂克期，即在這個階段中，求證什麼呢？——你的一個願望，一個發心，你修法的一個主題。若沒有這個，我們克什麼期呢？

我們這個學習啊，一定要依一個願望，哪怕是今天這一堂課，思想上有一個主題也好，慢慢地知道自己某一個階段、某一個生活過程的主題，慢慢地學會，不是說我們一次就掌握了人生的主題，就會把握自己的主題了。有的人說我以無爲作主題；有的人說我以修行寂靜爲主題；有的人說我以慈悲的心念設置爲主題；有的人說我在染著的地方做超越，以無染安住爲主題；有的人說我習慣嗔心大，我以慈悲觀作爲主題……

每一個人都有自己一個突出的業相。比如有的人就放逸，我經常在寺院裏走動，看到一些出家師父和居士這兒溜溜，那兒溜溜，我沒有任何對人的要求，只是感覺到可惜，感覺到他丟失了正行，他在浪費自己的生命，如此而已。但他們往往還特別得意，真不知這些人到寺廟來幹啥的？辭去了自己的親情、社會的生活、五欲的自恣、天地的廣大，到這麼個茅棚裏面，到這麼個貧瘠的地方來幹什麼？真可惜啊！

爲什麼有的人在行無記行，卻以爲自己是天人呢？因爲他思想、身體累慣了，就是不願意承擔任何東西，這樣的人特別喜歡這樣的行爲，年複一年，十年以後你看，還是一個德性，只是福報減少了，身體衰老了，周邊的人對他的理解、信賴越來越遠了，他自己越來越屏蔽自己了。只能說這樣的人在福慧的安穩上越來越薄少，離人群越來越遠，或者說離自己的安樂越來越少以正行。

提示這一點，是希望大家珍惜自己的正行，並不是說我學習、我去做功課了才是正行，而是我們心靈深處的這個正行啊——願望特別重要。這個願望實際也就是一個結果。有的人乖戾慣了——我就喜歡那樣子，我就那樣子，後面自己受果報的時候，別人無法代替，這就可憐了。

我在得病的期間，來大夫給我治療，我說你給我治療也白搭，你治療增加了我的痛苦了。他說哎呀，師父，我們都想辦法讓你少痛苦的。我說實際這個病成熟了，再去治療，多是苦上加了一個苦。不相信你可以試一試，如果一個疾病來了，我不是說不讓大家治療，是你要正確地去面對它，這時候用你從心靈深處接受的治療，這個效果最好。但你若不從心裏治療，你渴望、依賴一個東西，你感覺到哎呀，趕緊救我吧，我的因果來了，誰能幫我從這個苦海裏走出去呢？那你就在渴望更痛苦的東西。這時候給你紮針、吃藥，就完全是附加在病上的一個新的因果，痛苦，一點不假！

有一個居士的母親也是得的癌症，跟我的病差不多，當時我們在一起打乒乓球，我說你看，天天活動活動多好呢。她說是，現在沒有問題，一出門，還是要化療，在她的心理支撐中，她感覺化療是最好的。結果最後很快就死掉了。因爲什麼呢？她不從心靈的根本上去解決它，不去認同這個因果的相續，只是靠外緣，外緣就把她扼殺了，不斷地苦苦苦，苦到一定時候就放棄生命了。

所以，這個願望很重要，菩薩，希望大家對這個主題要有個認識，那樣我們再來學習，就功不唐捐，就不會出現問題。

(歲次辛卯五月十五 2011年6月16)