安居第二十五日(二)寶性于逆順二緣中的利益

“寶性功德草，柔軟左右旋”，這個“左右旋”提示我們性德在逆順二緣中的利益。此娑婆世界衆生于順緣中一般會生喜，往往在違緣中就會産生仇恨、對立與迷失。前面談到一個出家師父一遇到違緣，他就說不信阿彌陀佛了。信仰和順逆的果報是沒有關系的，因爲我們的作爲總在逆順中，這已成爲事實，我們在人生的路途中會體會到逆順的因因果果，但若是以此作爲信仰的標准，那我們這一生想要在信仰上得到利益是十分困難的！

所以，順性的功德，在逆順二境界中都是覺悟，歸結于覺悟，那就有極大方便。我們能不能把逆順二緣歸結爲覺悟的增上緣呢？這是大家應該審視的。阿彌陀佛的觸功德成就，也是提示我們在逆順二緣皆是歸結于覺悟的增上緣，一切時機都是增上緣，我們這樣審視、觀察，那麼就過迦旃鄰陀、觸者生勝樂。這個國土莊嚴上給我們一個印證，來揭示我們——在這個娑婆世界的世俗中，我們只要順性，逆順二緣都會給我們帶來不可思議的覺悟的利益，或者說超越的利益。

一般我們對草有輕賤、不重視的感覺，但此處，“草”有普遍、周遍之意，有容易成熟、普遍得用之方便。草不稀有，可于處處表達其生命力，性功德對我們來說，同樣處處時時都可以産生不可思議的功德。往生彼國，“觸則生功德”的召喚亦複如是，我們對性德的隨順，很容易步入這種不可思議的功德，消化逆順二緣是十分方便的。它揭示了我們修行的一個正行方便，或者說我們對每一個事情最好的依從不過是性功德，因爲性功德是無爲而治，這是特別方便的一個優勢。在娑婆世界染著你“有爲”越多，果報發生的頻率就越高，而“無爲而治”能使你甯靜、安樂、心智調柔。

所以十七種國土莊嚴，最主體地展示了心、性二法，雖然是以無情物而表達，但它充分地揭示了性功德的作用。在我們一切凡夫處，性功德是拘泥或死寂的，即沒有作用，或者說很難生起作用力，我們通過對阿彌陀佛依報的審視、觀察，就能觸摸到性功德的利益，就能感覺到它的作用點，因爲佛已經親證了，他有這樣的國土，其國土利益有自他二種功德，性功德一定是具足自他二利的。我們所有凡夫，或菩薩聲聞緣覺的作爲不具足利他，沒有周遍親證性功德。對此一定要引起我們的重視。

順性是十分好說的一個話題，但是因爲我們生疏，所以從十七個角度讓我們不斷來審視、觀察、接觸、思維，在生活中去體驗。觸功德的主題是從逆順二法來審視。人壽百歲時，人一生多是違緣，而順緣是不多的，令你心滿意足的機會是不多的。但若是依性而修持，順緣逆緣都是增上緣，那會令你調柔，隨順，因爲你是依無爲而治的隨順、觀察、體驗，此中沒有對抗，沒有迷失。一般人在違緣中都會對抗，對抗的習慣是十分強的，或者是逃避、推脫責任。

【舉例：公安到放光寺審查人員情況，一個小夥子因爲有過案底，心裏恐慌。】若是順性功德之作爲，會看到它(審查)是不可得的，不過是一個患得患失的夢幻過程罷了，它跟性德沒有關系，但跟人染著的意識作爲有關系，所以小夥子會發慌。我說沒事，大家都是學佛的，不管你是什麼樣的人，來到寺院，我們逐漸來隨順佛陀的智慧，隨順著性德，來看我們種種作爲的差異變化必然是無常無我的，一切作爲無自性——這是我們修行的一個大的依止。無常無我——無爲而治的觀察就一定會有這樣的效果。不管你過去有過什麼，若真正是來學佛了，你就可以即下以無畏的角度來審觀，但是若依記憶、染著的角度，有自我蒙蔽、意識尊嚴、好醜的角度，那這個“無常無我”就救不了你了，你會産生恐懼、對抗、回避的心理，那“柔軟左右旋，觸者生勝樂”的樂就沒有了。

若我們依順性的心智，或者說以無爲而治的心智、以阿彌陀佛的觸功德來觀察世間，觀察我們自己的作爲，對能回憶的、不能回憶的，現前的、不現前的，逆順二緣都能生勝樂——所謂“遇事即下解脫”的喜悅。

我們若沒有順性觀察的習慣，即下解脫是不能成就事實的，因爲我們會在自己的記憶習慣中用得失、愛憎、善惡衡量以後再做取舍，即下的解脫是不可能得到的，最多落個取舍，于違緣時逃跑、畏懼、隱藏，那我們人生中這一半的喜悅機會就丟失了。

所以，“觸功德成就”來揭示我們遇到種種因緣如實面對。現在遇到種種因緣能如實面對的人，真是人中芬陀利花。順性是如實啊，順性地面對是最重要的。我們順自己的習慣、愛憎面對，那是不如實的。現在人容易累積問題，累積到一定狀態了，就會迷失，就會造成敵對、傷害，而不是能即下解脫，即下逾越，即下喜悅，沒有這樣順性地去訓練、培養過，或者說沒有如實面對的習慣。多有習慣性的委屈、對立愛憎性的委屈，那麼“柔軟左右旋，觸者生勝樂”這個即下解脫的喜悅的描述，我們就沒法去體會。

于佛法只要是依法而實踐，一定會給你帶來喜悅！當然一開始我們在接觸一個法則、實踐的時候，有陌生感，有距離感，甚至認爲跟自己沒太大的關系，爲什麼呢？我們已經習慣于世俗的苦難、迷惑、對立、逃避，習慣了這種生活模式和狀態。而遇到一個問題，能産生法喜，解脫的喜悅，不糾纏的喜悅，透視的喜悅，慈悲無染的喜悅，此莊嚴是阿彌陀佛順性而成，我們衆生也有這個性德，我們順性亦複如是，能成就這樣的功德。

十七種莊嚴是不斷地印契我們心地的性德的具足的作用，讓我們在現行中喚醒它。這個現行喚醒十分重要。有的菩薩說不需要這個喚醒，那沒問題，你就繼續昏睡，繼續用自己的業習。的確有的人就不需要，即因緣不成熟，那怎麼辦？那就結個緣，等因緣成熟了再說。第一次過耳根，第二次聽著就親切了，第叁次就受觸動了，第四次就可以用了。

這十七種功德莊嚴，我們只有認真，慢慢地就能對無爲而治的性功德有些不同角度的碰撞。這需要不斷反複地講，因爲我們太生疏了，如果熟悉了，言下即悟。有的人幾十年參禅都不成熟，但是遇到一個偶然的機會，看到一朵花、碰到一個東西，就心開意解了，他的性功德的作用就出來了，開始得到了休息，無爲的心智突然就展開了，無爲心智的展開就象盛開的蓮花一樣，放著極爲濃烈的芬芳，它會給人帶來一種從未有的喜悅。因爲我們造作慣了，這個“造作”不得了，又辛苦又煩躁，又沒有次序，帶來的就是昏沈掉舉二法。但在無爲而治的善巧，或說順性的善巧下，就象大地載負我們一樣，我們得到了安穩、輕快、省力、自然、從容，你的心理空間與作爲空間都是極爲廣大的，所以我們稱爲“無量壽”、“無量光”，那是順性所成。

阿彌陀佛是順性的一個誓願者、守護者，當然也是個成就者，爲什麼說十方衆生皆可以往生彼國呢？因爲十方衆生皆有佛性。這是如實的，他徹底地揭示了這樣一個順性的功德，將其回施給衆生，因爲一切衆生皆有佛性，所以一切衆生鹹能往生。這是不可思議的！也是一個真實的智慧與究竟的大悲！他若沒有親證，那麼“乃至蜎飛蠕動鹹能往生”的話他是說不出來的。如同“地獄本空，誓不成佛”、“衆生渡盡，方成佛道”這樣的話，這都是順性而安立的。沒有順性而這樣說會很痛苦的，因爲是無際的刹土、無盡的業緣，人的耐力、心力、觀察力都會承受不了。所以這個即下的喚醒是最重要的，我們講來講去就這麼一個角度，就是想喚醒大家！喚醒你的歇心，讓你那個勞作的心、執著的心、“我”的心、是非的心、我就要怎麼樣的心、我就不怎麼樣的心，休息下來，甯靜下來，讓我們那顆佛陀的金色的心起作用了。那是有意義的。

(歲次辛卯五月初十 2011年6月11)